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2017-2018学年高中语文选修中国文化经典研读教学案(22份) 人教课标版7常用教案

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孟子见梁惠王

对应学生用书
孟子(约前-前),战国时思想家、政治家、教育家。名轲,字子 舆。邹(今山东邹城东南)人。父名激,母邹氏。著有《孟子》一书, 属语录体散文集。现有《孟子》七篇传世。
孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗 师,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。其学说出发点为“性 善论”,提出“仁政”“王道”,主张德治。
孟子三岁丧父,孟母将他抚养成人,孟母管束甚严,其中“孟母三迁”“孟母断织” 等故事,成为千古美谈,是后世母教之典范。
公元前年,魏惠王迁都大梁(今河南开封),此后,魏又称梁,魏惠王又称梁惠王。在梁 惠王中晚期,由于魏国在几次重大战役中惨遭失败,失去了昔日的强盛。梁惠王决心重整 旗鼓,东山再起。于是,约在公元前-前年,梁惠王“卑词厚币以招贤者”,为振兴魏国 聚集人才。在这种背景下,六十岁左右的孟子,率领门徒,“后车数十乘,从者数百人”(《孟 子·滕文公下》)浩浩荡荡来到魏国。梁惠王见到孟子劈口就问:“叟!不远千里而来,亦将 有以利吾国乎?”而孟子游说的目的是要推行仁政,仁政以“义”为思想基础,而梁惠王 讲利,两种思想针锋相对。因此,面对梁惠王的提问,孟子当头泼了一瓢冷水:“王何必 曰‘利’?亦有‘仁义’而已矣。”从《孟子》的记载看,孟子以尖锐的言辞抨击了魏国 的政治,在梁惠王面前表现了独立的个性和人格。孟子对梁惠王的评论是:这是一位“糜 烂其民”的“不仁者”(《孟子·尽心下》)。

《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其再传弟子共同编写而成,记录了孟子的 语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。其具体内容如下:
()孟子民本思想 “民为贵,社稷次之,君为轻。”意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。 孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道,人民有 权推翻政权。至南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四 书”,并成为“十三经”之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。 ()孟子仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想,并发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他 把“亲亲”“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治 于人”。另一方面,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一 样去亲近、服侍统治者。 ()孟子道德伦理 孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。孟子认为,仁、义、礼、智四者之 中,仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基 本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的 稳定和天下的统一就有了可靠保证。
《孟子见梁惠王》一文通过孟子与梁惠王的对话,着重阐述了孟子先“仁义”而后 “利”的政治思想和策略。文中的孟子不是不讲“利”,他只是扩大了“利”的内涵,扩 大了“利”的效用。他的治国之道,有着长远的打算,仁义也是“利”,道德也是“利”, 这些是广义的、长远的“利”,是大利,不是狭义的金钱财富的“利”,也不只是权利的 “利”。如果君主实行了这样的大利,将仁义用在治国、内政外交上,那么在互相征伐的 战国时代,最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家,所谓的“利”自然随之而来了。
错误! 将 有 以 利吾国乎?”,将有什么方法使我的国家得利吗?”) 错误! 错误! 错误! 错误! 错误! 错误!

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对应学生用书

一、识字注音

.弑.其君(ì ) .千乘.之国(è) .不餍.(à) 二、一词多义





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三、古今异义

.千乘之国. 国(\\(古义:指诸侯的封地。,今义:指国家。))

.千乘之家. 家(\\(古义:指大夫的封地。,今义:一般指家庭,人家等。))

四、词类活用

.亦将有以利.吾国乎(名词的使动用法,使……得利) .未有仁.而遗其亲者也 (名词活用作动词,讲仁义之道) .不远.千里而来 (形容词的意动用法,以……为远) .苟为后.义而先.利 (形容词的意动用法,以……为后;形容词的意动用法,以……为 先)

五、辨识下列文言句式类型并翻译

.弑其君者必百乘之家。 句式:判断句,“必”有判断意味。 译文:杀掉它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。 .何以利吾国? 句式:宾语前置句,正常语序为“以何利吾国”。 译文:怎样使我的国家得利? 六、名句积累 .王何必曰“利”?亦有“仁义”而已矣。 .万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君者必百乘之家。 .未有仁而遗其亲者也;未有义而后其君者也。
对应学生用书
.孟子见梁惠王,王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” [解读] 梁惠王一见孟子,就急不可耐地问孟子此来能否“有以利吾国”,是十足的实 用主义意识,也暴露了他企图行“霸道”,荼毒生灵以逞个人之志的思想。这正是孟子所 反对的,所以引起孟子的反感。这也是孟子一番游说最终失败的原因。 .孟子对曰:“王何必曰‘利’?亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国?’大夫 曰‘何以利吾家?’士、庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣。” [解读] 孟子对利欲熏心的梁惠王毫不客气,一句“王何必曰‘利’”封住了梁惠王的 错误话题。“亦有‘仁义’而已矣”则将对话引到自己的轨道上来,牢牢掌握了话语权。 这是孟子强悍人格的体现。下面孟子用三个“何以利”指出梁惠王思想的危险之处:如此 会危及你的国家的安全,何谈去征服其他国家呢?这样击中了梁惠王的软肋,使他暂时放 弃自己的想法,将思路转到孟子的思路上来。这体现了孟子高超的论辩艺术。
.孟子对“利”有怎样的认识?他是怎样引导梁惠王弃“利”言“义”的? [明确] 在孟子看来,只顾追求“利”就会忽略对道德的完善和人格的培养,国君失国、 大夫失家、臣子犯上作乱的问题都是因为“交征利”而引起的。于是,在这段与梁惠王的 对话中,孟子高举“仁义”大旗,先否定了梁惠王的言“利”之辞,然后具体陈说“利” 字当头的危害,再轻轻点出“仁义”的效用,最后重申梁惠王应该讲求“仁义”,而舍弃 “利”。

.孟子的“义利观”,到今天还有没有现实意义? [明确] 在孟子看来,只追求利益,会使人忽略对道德的完善和培养,使行动失去合宜 的准绳。“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”由此可见,利对人的诱惑是十 分巨大的。 在社会主义建设的新时期,个人的“利”,只要不损害别人的利益,并且和集体、国 家的“利”在大方向上一致,追求它就是合理的,并且对社会也是有好处的。 在市场经济条件下,“利”多指的是“权力”和“金钱”等,很多人获取了很多物质 财富,但是精神空虚。对这样 的人而言,孔子、孟子的话,无疑是一味“清醒剂”。孟子的“义利观”对于我们今 天公民的道德规范建设,也很有借鉴意义。 .孟子的文章雄辩滔滔,气势夺人,试从文章的章法、语言等方面谈谈这篇文章的艺 术特点。 [明确] 其一,讲究章法。针对梁惠王对“利”的关心,孟子首先用“仁义”当头拦住; 中间先指出举国上下只知道追求“利”会使国家有危险,再具体陈说危险何在,把君主求 “利”的危害说足说透。所以,接下来的两个排比句虽然只是用否定句式轻轻点出“仁义” 的好处,但很具有说服人的效果,一泻千里之势至此结住,有四两拨千斤之效。最后用和 开头类似的话结束,起到首尾呼应、强化主旨的效果。 其二,善于铺排。梁惠王只是问“有以利吾国”,孟子就由此向下逐级推衍,指出大 夫、士人、庶人也只会关心什么对他们有利,排出三个大同而小异的并列短句;再概括性 地点明一句“上下交征利,而国危矣”之后,孟子大概觉得只这样说还不够清楚,也不足 以震撼人心,就又用两个结构相同的复句具体说明“上下交征利”的可怕后果,两个复句 在意思上也有递进的关系。短短的一段文字,主要由整饬的排比句式构成,排比句之间在 意思上又紧密相连,读起来不容间歇,斩截痛快。
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