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2017-2018学年高中语文选修中国文化经典研读教学案(22份) 人教课标版12常用教案_图文

经典原文

《坛经》两则

对应学生用书
慧能(-),亦作“惠能”。唐僧人,禅宗南宗创始人,被推为禅 宗六祖。本姓卢。世居范阳(治今河北涿州),生在南海(今广州市)新兴。 据说是个不识字的樵夫。因听人诵读《金刚经》有悟,决心学佛出家。 慧能于公元年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把 世代相传的法衣交给他,正式传他为禅宗六祖。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场,矗立着世界十大思想家的 塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能,并列为“东方三圣人”。慧能作

为在我国历史上有重大影响的思想家之一,其思想饱含着的哲理和智慧,至今仍给人以有 益的启迪,并越来越受到广泛的关注。
慧能被授为六代祖师后,在南华寺,传教说法长达年之久。其间,韶州刺史韦璩曾邀 请慧能到韶州大梵寺讲经,其言行被弟子法海汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《六祖 坛经》。
《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典,是中国至今佛典中唯一的 “经”。它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想,它的中心思想是 “见性成佛”。《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著,也是民族传统文化中的精品之一, 以其深远影响,对世界文化也作出了贡献。《坛经》有五大特点:①简明化。高度浓缩了佛 教宗旨与修行方法,直截了当地提倡个人反省自觉,顿悟成佛。②中国化。六祖是中国禅 宗真正意义上的开山祖师,前五代尚不具备此意义。③普及化。《坛经》是唐代白话语录体, 文风不像其他大经深奥晦涩,故适合大众学修。④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀 崇拜风格,而取佛陀教化的精神实质,崇尚吾人对自己心性觉悟,可谓一场认识上的革命。 ⑤实践化。《坛经》立意在现实可行,将最重要的真实道场安置于个人的“念头”,可谓方 便至极。
.《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下 向慧能传授佛法并交给他信物,交代需要注意的问题,然后安排他从速离开。实际是弘忍 安排接班人的过程。
.《南能北秀》说的是弘忍之后,禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵,传教岭南, 故称南能;神秀在弘忍死后,应武则天之征入长安,传教于北方,故称北秀。“南能北秀” 实际是同一禅宗的两个流派。
慧能受法 错误!
慧能一闻,言下便悟。,慧能一听,顿时就能领会。) (\\((\(言下:一言),\(之下,顿时。)))) 其 夜受法, 人尽不知。 便传顿,那天夜里传授佛法,外人都不知道。就传授顿悟)
错误! 代相传;,一代传下去;) “传”为“传授”。),\(后一个“传”为“留传”意。信禀:信物。))))

错误! 自古传法,气如悬丝!,自古以来,传授佛法相当危险!) 错误! 错误!
南能北秀 错误! 且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住,再说神秀禅师,在湖北当阳玉泉寺担任住持)
错误! 因 此 便 立 南 北。,所以就有了“南能北秀”二宗的分别。)以,为什么会) 错误! 见疾即顿。,见性迟就是“渐”,见性疾就是“顿”。) “以何”,为),\(什么。见:指见性。)))) 错误! 故 名 渐 顿。,所以才有渐、顿之别。)
对应学生用书
诵读《慧能受法》,完成以下各题。
.解释下列加点的词语。 ()说.《金刚经》(讲解) ()慧能一闻.①,言.下.②便悟 ①(听) ②(顿时) ()便传顿.法.及衣(顿悟法门) ()衣将为信.禀.(信物,凭信) ()以.心传心(凭借、靠) ()汝即须速去.(离开) .翻译下列句子,并探究句式特点。 ()五祖夜至三更,唤慧能堂内。 译文:五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候,把慧能召唤到佛堂里。 句式:省略句,省略了介词“于”,应为“唤慧能于堂内”。

()汝为六代祖。 译文:你就是六代祖师了。 句式:判断句,“为”表判断。
.怎样理解“法以心传心,当令自悟”这句话? [明确] 要让禅法学习者对禅法内心自悟:把握禅理不拘于文字,修习禅性不拘于形式, 重点是“修心”,关键在于知道“心即是佛”。这是弘忍教给慧能的传授禅法的方法。它 强调了修心自悟的重要性,当然最重要的是专心。 .请结合《慧能受法》一节,说说五祖弘忍大师的形象特点。 [明确] ()行事谨慎,办事稳妥。“夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》”一句,传 神地写出五祖弘忍大师行事谨慎与稳妥的特点。 ()语重心长,寄寓厚望。“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自 悟。”简短的话语背后,使人仿佛可以想到弘忍大师传授衣钵时的语重心长及其对弟子光 大本门的殷切期望。 ()关心弟子,谋事周全。授完衣钵后,为防不测,立即把传授衣钵后的危险性直言相告, 并敦促弟子火速离开。其关切之情溢于言表,谋事的周全也由此可见一斑。
诵读《南能北秀》,完成以下各题。
.解释下列加点的词语。 ()未知根本事.由.(原因、根源) ()于南荆府当阳县玉泉寺住.持.修行(名词作动词,担任住持) ()法即一宗.(宗派) ()法无顿.渐.(顿悟和渐悟) ()人有利.钝.(敏捷与迟钝) .翻译下列句子,并探究句式特点。 ()何以渐顿? 译文:为什么有渐悟和顿悟的区别? 句式:宾语前置句,疑问代词“何”作介词“以”的宾语,被前置,正常语序应为“以 何渐顿”。 ()见迟即渐,见疾即顿。 译文:悟性慢的就是渐悟,悟性快的就是顿悟。 句式:判断句,以“即”作判断标志。
.请结合学习,谈谈对“法无顿渐,人有利钝,故名渐顿”的理解。

[明确] 法是一样的法,学法者却是不一样的人。一样的知识,一样的老师,但会有不 一样的学生,学习掌握知识有快慢之别。但不管“渐”还是“顿”,都需要日常的积累, 持久的专心。
.《南能北秀》一文对“世人尽传”的“南能北秀”一说,提出了怎样的看法?理由是 什么?
[明确] 文章首先指出这是“未知根本事由”的表现。在作者看来,实际上并无南北派 别的差异。其理由是:
()虽然南北地域不同,实际上他们是师承一致的,都是弘忍所传的禅法。 ()在对人的心性的认识上,他们是一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性,而 众生因迷妄颠倒不能觉悟。 ()而从悟道方式上看,虽然侧重点不同,却是互为补充的。由于人的领悟能力有迟有疾, 领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟。实际上, 法本身并没有顿渐之分,因为人的觉悟都是刹那之间的事情,只是因为人的根器利钝不同, 觉悟之前的过程和方式才有了不同。

对应学生用书

一、基础巩固

.下列句子中加点词解释错误的一项是( )

.唤慧能堂内,说.《金刚经》

说:讲解

.若住.此间,有人害汝 住:居住

.法即一宗. 宗:宗派

.法即一种,见.有迟疾 见:见性,即悟性

解析:住:停留。

答案:

.下列句子古今意义相同的一项是( )

.蚓无爪.牙.之利

.五祖夜至三.更.

.若舍郑以为东.道.主. .小.学.而大遗

解析:项,古今同为“半夜时分”。项,古义:鸟兽的爪子和牙齿;今义:坏人的党

羽。项,古义:东方道路上的主人;今义:请客的主人。项,古义:小的方面;今义:学

校教育的初级阶段。

答案:

.下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是( )

(\\(①因.此便立南北,②不如因.善遇之)) (\\(①何以.渐顿,②夫夷以.近,则游者众)) (\\(①见.有迟疾,②君既若见.录,不久望君来)) (\\(①且.秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行,②且.夫天地之间,物各有主)) 解析:项,连词,况且。项,①介词,因为;②副词,趁机。项,①介词,表凭借; ②连词,表并列,可译为“而”“又”“并且”等。项,①名词,见性;②副词,用在动 词前,表示对自己怎么样,见录,记得我。 答案: .下列句中句式与其他三项不.同的一项是( ) .何以渐顿 .大王来何操 .句读之不知,惑之不解 .汝为六代祖,衣将为信禀 解析:项为判断句,其他三项均为宾语前置句。 答案: .将下列句子译为现代汉语。 ()其夜受法,人尽不知。 译文: ()自古传法,气如悬丝! 译文:
()法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。 译文:
答案:()那天夜里传授佛法,别人都不知道。 ()自古传授法器,都是很危险的事情,就像生命悬在发丝上一样。 ()佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、 顿之别。 二、阅读提升 (一)课内阅读 阅读下面两段文言文,完成、题。
慧能受法 五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。慧能一闻,言下便悟。 其夜受法,人尽不知。便传顿法及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代 相传;法以心传心,当令自悟。”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝! 若住此间,有人害汝,汝即须速去。”

南能北秀 世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧 能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿? 法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。 .下列对原文有关内容的理解和分析,不.正确的一项是( ) .第一段文字说的是慧能受衣、法时的情景和弘忍的教诲。 .弘忍大师想把衣钵传授给慧能,又怕别人害他,所以选择在三更时分,把慧能唤到 佛堂中,秘授《金刚经》。 .第二段文字指出虽然南北地域不同,实际上南能和北秀的师承是一致的,都是弘忍 所传的禅法,但在对于人的心性的认识上,二者略有不同。 .“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。”这“法即一种”所说的“法”, 就是众生本具有的自性清净心。 解析:“但在对于人的心性的认识上,二者略有不同”错。在对于人的心性的认识上, 他们是一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性。 答案: .第一段文字是怎样表现慧能对佛理的精深领悟和天资聪颖的? 答:
参考答案:()“慧能一闻,言下便悟”说明慧能天资聪颖,对佛理能精深领悟。 ()“其夜受法,人尽不知”说明慧能受弘忍青睐,从侧面表现慧能天资聪颖。 ()“若住此间,有人害汝”一句说明慧能超群绝伦,易受人嫉妒,衬托慧能精通佛法, 天资聪颖。 (二)课外阅读 阅读下面的文字,完成~题。
慧能拜师 慧能慈父,本官范阳,左降迁流岭南,作新州百姓。慧能幼少,父 又早亡,老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,于.市卖柴。忽有一客买柴, 遂令慧能送至于官店。客将柴去,慧能得钱。却.向门前,忽见一客读《金 刚经》,慧能一闻,心明便悟。乃问客曰:“从何处来持.此经典?”客 答曰:“我于蕲州黄梅县东冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚,见今在彼,门

人有千余众。我于.彼听见大师劝道俗,但持《金刚经》一卷,即.得见性,直了成佛。”慧 能闻说,宿.业有缘,便.即辞亲,往黄梅冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰:“汝何方人,来此山礼拜吾?汝今向吾边复求何物?”慧能答曰:

“弟子是岭南人,新州百姓,今故.远来礼拜和尚,不求余物,唯求作佛法。”大师遂责慧 能曰:“汝是岭南人,又是獦僚,若堪作佛!”慧能答曰:“人即有南北,佛性即.无南北; 獦僚身与和尚不同,佛性有何差别?”大师欲更再共语,见左右在傍边,大师更不言。遂

发.遣慧能,令随众作务。时有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八余月。 (节选自《坛经》卷二)

.下列语句中加点的词,解释不.正确的一项是( )

.却.向门前

却:回头

.从何处来持.此经典 持:拿来

.慧能闻说,宿.业有缘 宿:准备

.遂发.遣慧能,令随众作务 发:安排

解析:项,“宿”的意思是“过去的”“平素的”。

答案:

.下列语句中加点词的意义和用法不.相同的一项是( ) (\\(①艰辛贫乏,于.市卖柴,②我于.彼听见大师劝道俗)) (\\(①即.得见性,直了成佛,②人即有南北,佛性即.无南北)) (\\(①便.即辞亲,往黄梅冯墓山,②因此便.立南北)) (\\(①今故.远来礼拜和尚,②既欲结大义,故.遣来贵门)) 解析:项,“于”都是介词,在。项,“即”,①副词,就;②连词,却。另注意“人

即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法,这里的意思是“是”。项,“便”,都是

副词,都是“就”的意思。项,“故”,都是副词,都是“特意”的意思。

答案:

.下列六句话编成四组,全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是( )

①忽见一客读《金刚经》,慧能一闻,心明便悟。

②但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛。

③慧能闻说,宿业有缘。

④今故远来礼拜和尚,不求余物,唯求作佛法。

⑤人即有南北,佛性即无南北。

⑥獦僚身与和尚不同,佛性有何差别?

.①⑤⑥

.②③④

.①②⑤

.②④⑥

解析:②是描述弘忍大师的。④是慧能要求弘忍传授佛法的,只能显示其学佛法的热 情,不能表现其悟性。所以必须排除②、④两项。
答案: .下列有关文意的理解,不.正确的一项是( ) .慧能为禅宗第六代祖。他幼年丧父,家境贫困,靠卖柴养母。一天,他在集市卖柴, 听见有人诵佛经典籍《金刚经》,颇有感悟,便立志寻师学佛。 .弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法,手里只拿着一卷《金刚经》,当 时随从的弟子们有一千多人。可以想见当时传法的盛况。 .弘忍问慧能是何地人来干何事,慧能答道是岭南人,特地远道求见只是想求成佛之 理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人,没有资格学法成佛。 .慧能一番人分南北,而佛性不分南北,人分尊卑,但佛性不分尊卑的话,使弘忍十 分震惊,于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。 解析:项,“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语,见左右在傍边,大师 更不言”。 答案: .把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 ()乃问客曰:“从何处来持此经典?” 译文:
()时有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八余月。 译文:
解析:()句中“乃”“持”是翻译的重点,同时注意疑问语气。()句中“行者”不同于 现代汉语,“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。
答案:()于是慧能向那人询问说:“你是从什么地方拿到这部佛经的?” ()当时(弘忍大师身边)正好有一个还没有剃发的出家人,于是大师派遣慧能跟随那人到 了碓房,干了八个多月踏杵舂米的活儿。 参考译文: 慧能的父亲,原来在范阳做官,被贬官后又遭流放,到了岭南,成了新州的普通百姓。 慧能在很小的时候,父亲就早早地去世了,孤儿寡母,辗转迁徙来到南海,过着艰辛贫穷 的日子,在集市上靠卖柴为生。有一天,忽然有一位客官买了慧能的柴草,于是让慧能把 柴草送到客官所在的旅店去。到了客店,客官把柴草搬走,把钱给了慧能。慧能转身往门 前走的时候,忽然发现有一人在读《金刚经》,慧能一听那人读的,心里马上明白了其中的

意思。于是慧能向那人询问说:“你是从什么地方拿到这部佛经的?”那人回答说:“我 在蕲州黄梅县东冯墓山,礼拜了五祖弘忍和尚,现在他还在那里,弟子们有一千多人。我 在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法,手里只拿着一卷《金刚经》,就能够‘见性成佛’, 透彻人心。”慧能听说了这件事情后,认为自己本来就与佛教有缘,就立即告别了母亲, 前往黄梅冯墓山,去礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能说:“你是何方人氏,到这座山上来向我礼拜?你现在到我这儿来想 要点什么?”慧能回答说:“弟子我是岭南人,新州的百姓,今天特意从远方来礼拜大师 您,我不要求您给我别的东西,只求您给我传授佛法。”弘忍大师于是责问慧能说:“你 是岭南人,又是蛮夷之族,你怎么能让我传授佛法给你!”慧能回答说:“人是有南方北 方的区分,但对佛法的觉性却不分南北;蛮夷之人的身份当然和大师您不一样,但对佛法 的觉性能有什么差别呢?”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿,发现有许多弟子在旁边,弘 忍大师就不再说什么了。于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。当时(弘忍大师身边) 正好有一个还没有剃发的出家人,于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房,干了八个多月踏 杵舂米的活儿。
三、语言表达 .阅读下面一则禅语故事,写出感悟。(字以内) 良宽禅师除弘法外,平常就居住在山脚下一间简陋的茅棚里,生活过得非常简单。有 一天晚上,他从外面讲经回来,刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅庐,小偷看到禅师回来 了,慌张得不知如何是好。良宽和悦地对双手空空的小偷说:“找不到可偷的东西吗?想 你这一趟是白跑了,这样吧,我身上的这件衣服,你就拿去吧!” 小偷抓着衣服就跑,良宽禅师赤着身子,在月光下看到小偷的背影,无限感慨地说: “可惜我不能把这美丽的月亮送给他!” 感悟:
参考答案:“美丽的月亮”,象征着我们的本性,每一个人本性中都有无限的宝藏, 假如能识得自家宝藏,何用偷窃他物?禅师的惋惜,不能将美丽的月亮送人,正是告诉天 下众生,人人都有佛性至宝,何必沦为窃盗。
.下面是某校园举办诗歌朗诵比赛的构思,请把这个构思写成一段话。要求:内容完 整,表述准确,语言连贯,不超过个字。

答:
参考答案:此次诗歌朗诵比赛分为筹备阶段和比赛阶段。筹备要求工作人员事先制定 规则,参赛的各班组建代表队,邀请评委和购置奖品;比赛以中国古典诗词为内容,以抽 签上台的方式进行,共评出四名优胜奖。
慧能在中国佛教史和思想史上的地位,当然是非常重要的。因为不管是佛教史还是思 想史,都不能跳过去讲,教科书里面也是这么列的。
慧能确实对佛教有一个变革,使佛教的基本思想能够适应中国本土这样的文化环境, 使得大家能够接受。另外就是将佛教的一些根本性问题,特别使得大乘佛教的那种自立的 思想、自性自渡的思想发展到一个最充分的地步。也就是将佛教中所包含的人文的精神加 以发挥,比如对神的信仰看得比较低,注重人自身,重视自身人格的提升,这在禅宗里面 可以说是发挥到了一个极致。因此六祖对于佛教的民间化、大众化,起到了很大的作用。

而且,其思想之中充满了一种辩证的思维。《坛经》后面的三十六对,那就是一种辩证 的思想。就是说一切的事物都是相对的。三十六对实际上是将世界上所有的现象概括成三 十六个方面,分几大类;不管什么,他认为都是相对的,没有绝对的。
在中国思想史上,比如强调智慧, 同样是起到很大的作用。因此慧能的 地位无疑是很重要的。
佛教在中国的变化,实际上是由 中国传统文化的变迁所造成的。到了 隋唐五代这个时期,我们许多第一流 的思想家,都跑到佛门里面了。梁启 超、胡适之都讲过,隋唐五代时中国 第一流的思想家都在佛门,其中包括 慧能。胡适之明确地讲,当时其他的 思想家都是二流的。一直到了宋明以 后,情况才发生了变化。因此,慧能 思想与中国思想文化的变迁是相关联 的。如果我们放在这样一个环境里面来看,可能更合适一些,不至于埋没他之前和他之后 的其他学派的一流思想家。
虽然在学习的过程中会遇到许多不顺心的事,但古人说得好——吃一堑,长一智。多了一次失败,就多了一次教训;多了一次挫折,就多了一次经验。没有失败和挫折的人,是永远不会成功 的。 快乐学习并不是说一味的笑,而是采用学生容易接受的快乐方式把知识灌输到学生的大脑里。因为快乐学习是没有什么大的压力的,人在没有压力的情况下会表现得更好。青春的执迷和 坚持会撑起你的整个世界,愿你做自己生命中的船长,在属于你的海洋中一帆风顺,珍惜生命并感受生活的真谛! 老师知道你的字可以写得更漂亮一些的,对吗,智者千虑,必有一失;愚者 千虑,必有一得,学习必须与实干相结合,学习,就要有灵魂,有精神和有热情,它们支持着你的全部!灵魂,认识到自我存在,认识到你该做的是什么;精神,让你不倒下,让你坚强,让你不 畏困难强敌;热情,就是时刻提醒你,终点就在不远方,只要努力便会成功的声音,他是灵魂与精神的养料,它是力量的源泉。



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