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2015年高中历史必修3第1-8单元(24套新人教版)优选PPT课件_图文

第一单元 中国传统文化主流思 想的演变

第 1 课 “百家争鸣”和儒家思想的形成

课前预习导学

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课程标准
知道诸子百家,认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的 重要意义;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思 想的形成。

学习本课内容后,你 应当能够 1.掌握以下要点: (1)“百家争鸣”局面 的出现。 (2)孔子和早期儒学。 (3)道家和法家。 2.探究以下问题: (1)认识百家争鸣局 面形成的重要意义。 (2)了解儒家思想的 形成。

预习导引
一、“百家争鸣”局面的出现
1.背景:春秋战国时期,中国社会发生重大变革。 (1)经济上:井田制瓦解,土地私有制逐步确立。 (2)政治上:原来社会地位较低的士,在社会生活中活跃起来,受到各 诸侯国统治者的重用。 (3)文化上:出现了私人讲学,平民百姓开始接受教育。 2.学派及代表人物 (1)道家:老子和庄子。 (2)儒家:孔子、孟子和荀子。 (3)墨家:墨子。 (4)法家:韩非子。

3.特点:各学派之间既互相诘难、批驳,又彼此吸收与融合,逐步形成 了中国传统文化体系。
4.意义 (1)是中国历史上第一次思想解放运动。 (2)是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段,奠定了中国思 想文化发展的基础。

预习交流 1
上述图片是春秋战国时期“百家争鸣”形成过程中的四位代表人物, 请结合所学知识分析“百家争鸣”局面形成的主要原因。
提示:春秋战国时期,中国经历着由诸侯并立走向统一、由奴隶社会 向封建社会过渡的社会大变革,这是“百家争鸣”局面出现的主要原因。
二、孔子和早期儒学
1.创立:孔子 (1)春秋晚期鲁国人。

(2)主要思想

类别

内容

仁 政治

思想核心是“仁”。他认为“仁”就是爱人;实现“仁”要做到待 人宽容,“己所不欲,勿施于人”

思想 德

强调统治者要以德治民,反对苛政和任意刑杀



希望恢复西周的礼乐制度,主张“克己复礼”

教育 思想

主张“有教无类”等

教育 思想

教学 方法

提出“因材施教”等

学习 方法

提出“温故而知新”等

2.发展:孟子、荀子
孟子 时
战国时期 间 主 ①主张实行“仁政”;②提 要 出“民为贵,社稷次之,君 思 为轻”的民本思想;③主张 想 “性本善”

荀子
战国时期
①主张统治者施政用“仁义”和“王道”,以德服 人;②提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟, 水则覆舟”的著名论断;③提出“人之性恶”,强 调用礼乐来规范人的行为

预习交流 2
在早期儒学思想的形成过程中,上述图片中的三位人物都发挥了 极其重要的历史作用,请结合所学知识分析三者思想的异同。

提示:
时期 代表

阶级属性

主张 地位

仁的思想 民本思想 人性论

春秋时期 孔子 没落的奴 隶主贵族 仁者爱人 为政以德 性相近 至圣

战国时期 孟子
新兴地主阶级
仁政 民贵君轻 性善论 亚圣

荀子
新兴地主阶级
仁义和王道 君舟民水 性恶论 儒学集大成者

三、道家和法家

道家

法家

人 老子


庄子 韩非子

时 春秋晚期


战国时 战国末期


思 ①认为世界万物的本原是“道”;②

①主张君主要以法治 把世间

想 提倡清静无为,知足寡欲;③提出“无 万物都 国;②把君主的权力提

主 为而治”的政治主张;④认为有无、 看作是 高到极点,迎合了建立

张 难易、贵贱、祸福都是相互依存,

大一统专制国家的历史 相对的

不断转化的

发展趋势

课堂合作探究

问题导学
一、儒家思想的形成
活动与探究
材料一 子贡问政。子曰:“足食(粮食充足),足兵(军事力量充足), 人信之(百姓信任)矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去 兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,人 无信不立(不取得百姓信任是立不住脚的)。”
——《论语· 颜渊》
(1)材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么?结合所学知 识指出孔子认为要达到这一目的,统治者应该怎样做?

提示:取信于民。推行“德治”,关心爱护百姓。 材料二 孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民(得到百 姓的拥护)而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”
——《孟子· 尽心下》
(2)根据材料二的观点,孟子认为统治者应该怎样做? 提示:实行“仁政”。 材料三 “君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟。”
——《荀子· 王制》
(3)三则材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想? 提示:民本思想。

二、诸子思想的异同
活动与探究
材料一 子曰:“如有王者,必世而后仁。” 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。”
——《论语》 材料二 凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同; 国家贫,则语之节用、节葬;国家熹音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻 无礼,则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。
——墨子 (1)材料一、材料二中孔子和墨子主张的“爱”是否一致?说明理由。 为什么战国时期墨子的思想不被统治者重视?

提示:不一致。孔子的“爱”是以血缘关系为基础,有等级差别;墨子的“爱” 是没有等级差别的。墨子的思想代表下层劳动群众特别是手工业者的利益, 也不符合战国时期社会变革的需要,故不被统治者重视。
材料三 太上(统治的最高境界),下知有之(人民并不感觉到统治者的 存在);其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。……功成事遂,百姓皆谓我自然。
——老子 (2)材料三中体现了怎样的治国主张?对此你如何评价? 提示:“无为而治”的治国主张。老子主张以无为而达到无不为的目的, 在割据混战的春秋战国时期,这是一种消极的思想;在封建王朝建立初期,以 此为指导思想的休养生息政策,有利于社会经济的恢复和发展。 材料四 夫严刑者,民之所畏也;重罚者,民之所恶也。故圣人陈其所畏 以禁其邪,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起。
——《韩非子》 (3)概括孔子与韩非子的主张在目的上的相同之处和方式途径上的不 同点。
提示:同:都为统治阶级提供治国方案。异:孔子主张以德治国,韩非子主 张以法治国。

1.“百家争鸣”局面形成的重要意义 (1)在“百家争鸣”的过程中,各家学派相互取长补短,形成了中国的 传统文化体系,也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。 (2)儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成、发展起来的, 并在日后成为中国传统文化的主流思想。 (3)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,对当时和后来 社会的发展,都起了巨大的推动作用。 2.儒、道、法、墨四大学派的特点 因各学派代表的阶级利益不同,所以其思想也会不同,但都有其存 在的价值,都有值得肯定的地方。 (1)儒家:重仁政、礼治和教化。 (2)道家:追求自然、无为。 (3)法家:重法治权谋和变法革新。 (4)墨家:主旨是“兼相爱,交相利”。

当堂检测

1.春秋战国时期,主张“仁者爱人”,以此调整人际关系,稳定社会秩序的 学派是( )

A.法家

B.儒家

C.墨家 D.道家

解析:主张“仁者爱人”,并以此来调整人际关系,稳定社会秩序的是儒家

学派。

答案:B

2.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为

徒役。”这句话主要反映了战国时期的( )

A.墨家思想

B.儒家思想

C.道家思想

D.法家思想

解析:由题干材料“贤者举而上之,富而贵之,以为官长”可知主张“尚贤”,

这是墨家的思想。

答案:A

3.右图漫画所反映的是( ) A.老子的“无为”思想 B.孔子的贵贱有“序”思想 C.孟子的“仁政”思想 D.老子的朴素辩证法思想 解析:漫画反映的是一种福与祸、正与邪的辩证关系,体现的是老子的辩 证法思想。 答案:D

4.战国时,韩非子提出“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非 子·物权》)。他主张( ) A.建立君主专制中央集权 B.要依法治国 C.由圣人掌握国家权力 D.以德治民,取信于民 解析:材料的意思是,国家的大权要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主 必须有权有势,才能治理天下。这体现了法家建立君主专制中央集权的 政治主张。 答案:A

5.阅读下列材料: 材料一 仁者爱人。
孝悌也者,其为仁之本欤。 材料二 仁者无敌。
——《孟子· 梁惠王上》
材料三 下图分别是“仁”字饰品和北京街头的“仁”字广告牌
请回答: (1)“仁”的思想是在怎样的背景下产生的? (2)“仁”与“孝”在中国古代社会道德体系中分别处于什么地位? (3)你是怎样理解孟子“仁者无敌”思想的? (4)从材料三中可以看出,“仁”还寄寓着现代人怎样的期盼?

参考答案:(1)针对周朝礼崩乐坏的局面,孔子提出了“仁”的主张。 (2)“仁”是最高的道德准则,“孝”是一切人际关系的基础和中心。 (3)孟子主张“仁”出自人的天性,把“仁”作为人类正义的基本准则,
从“仁”出发,人们就会友爱或获得帮助,化解矛盾或获得战胜艰难困苦 的力量;统治者只有行“仁政”,才能使天下归心,才能结束列国纷争的局 面。
(4)尊老爱幼,与人为善,崇尚正义,社会有序,和谐发展。

一 一条猎狗将兔子赶出了窝,一直追赶他,追了很久仍没有捉到。牧羊看到此种情景,讥笑猎狗说‘你们两个之间小的反而跑得快得多。‘猎狗回答说:‘你不知道我们两个的跑是完全不同的!我仅仅为了一顿饭而跑,他却是为了性命而跑呀!
目标二 这话被猎人听到了,猎人想:猎狗说的对啊,那我要想得到更多的猎物,得想个好法子.于是,猎人又买来几条猎狗,凡是能够在打猎中捉到兔子的,就可以得到几根骨头,捉不到的就没有饭吃.这一招果然有用,猎狗们纷纷去努力追兔子,因为谁都不愿意看着别人有骨头吃,自已没的吃.就这样过了一段时间,问题又出现了.大兔子非常难捉
到,小兔子好捉.但捉到大兔子得到的奖赏和捉到小兔子得到的骨头差不多,猎狗们善于观察发现了这个窍门,专门去捉小兔子.慢慢的,大家都发现了这个窍门.猎人对猎狗说:最近你们捉的兔子越来越小了,为什么?猎狗们说:反正没有什么大的区别,为什么费那么大的劲去捉那些大的呢? 动力 三
猎人经过思考后,决定不将分得骨头的数量与是否捉到兔子挂钩,而是采用每过一段时间,就统计一次猎狗捉到兔子的总重量.按照重量来评价猎狗,决定一段时间内的待遇.于是猎狗们捉到兔子的数量和重量都增加了.猎人很开心但是过了一段时间,猎人发现,猎狗们捉兔子的数量又少了,而且越有经验的猎狗,捉兔子的数量下降的就越利 害.于是猎人又去问猎狗.猎狗说‘我们把最好的时间都奉献给了您,主人,但是我们随着时间的推移会老,当我们捉不到兔子的时候,您还会给我们骨头吃吗?‘ 四
猎人做了论功行赏的决定.分析与汇总了所有猎狗捉到兔子的数量与重量,规定如果捉到的兔子超过了一定的数量后,即使捉不到兔子,每顿饭也可以得到一定数量的骨头.猎狗们都很高兴,大家都努力去达到猎人规定的数量.一段时间过后,终于有一些猎狗达到了猎人规定的数量.这时,其中有一只猎狗说:我们这么努力,只得到几根骨头, 而我们捉的猎物远远超过了这几根骨头.我们为什么不能给自己捉兔子呢?‘于是,有些猎狗离开了猎人,自己捉兔子去了骨头与肉兼而有之…… 五
猎人意识到猎狗正在流失,并且那些流失的猎狗像野狗一般和自己的猎狗抢兔子。情况变得越来越糟,猎人不得已引诱了一条野狗,问他到底野狗比猎狗强在那里。野狗说:“猎狗吃的是骨头,吐出来的是肉啊!”,接着又道:“也不是所有的野狗都顿顿有肉吃,大部分最后骨头都没 的舔!不然也不至于被你诱惑。”于是猎人进行了改革, 使得每条猎狗除基本骨头外,可获得其所猎兔肉总量的n,而且随着服务时间加长,贡献变大,该比例还可递增,并有权分享猎人总兔肉的m。就这样,猎狗们与猎人一起努力,将野狗们逼得叫苦连天,纷纷强烈要求重归猎狗队伍。 只有永远的利益,没有永远的朋友
日子一天一天地过去,冬天到了,兔子越来越少,猎人们的收成也一天不如一天。而那些服务时间长的老猎狗们老得不能捉到兔子,但仍然在无忧无虑地享受着那些他们自以为是应得的大份食物。终于有一天猎人再也不能忍受,把他们扫地出门,因为猎人更需要身强力壮的猎狗 ……生活真是有趣:如果你只接受最好的,你经常会得到最好 的。
有一个人经常出差,经常买不到对号入坐的车票。可是无论长途短途,无论车上多挤,他总能找到座位。
他的办法其实很简单,就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。这个办法听上去似乎并不高明,但却很管用。每次,他都做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备,可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。他说,这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。经常是在他落 座的车厢里尚余若干座位,而在其他车厢的过道和车厢 接头处,居然人满为患。
他说,大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了,不大细想在数十次停靠之中,从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇;即使想到了,他们也没有那一份寻找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易让大多数人满足,为了一两个座位背负着行囊挤来 挤去有些人也觉得不值。他们还担心万一找不到座位, 回头连个好好站着的地方也没有了。与生活中一些安于现状不思进取害怕失败的人,永远只能滞留在没有成功的起点上一样,这些不愿主动找座位的乘客大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。
启示:自信、执着、富有远见、勤于实践,会让你握有一张人生之旅永远的坐票



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