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传统文化与高考作文

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传统文化与高考作文
近年来,高考语文试卷中的文化意蕴越来越深厚,对考生写作的文化要求也高了起来。那么什么是文化呢? “文化:广义, 指人类在社会历史活动过程中创造的物质财富和精神财富的总和;狭义,则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机 构。”(《中国大百科辞典》)龙应台认为,所谓文化,品位、道德、智能,是文化积累的总和。文化美的内容层面大致可以分 为两个层面:一是各个历史时代所表现出的社会意识形态,一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一 定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中,其表现不尽相同。但是, 它们的实质和表现都是大同小异,或者异曲同工的。 文化,是洋溢着鲜明地方特色的物质财富,因为它,我们的生活才丰满富足;文化,是浓缩着特有的人生智慧的精神财富,因 为它,我们的生活才精彩纷呈。不要以为文化是内涵抽象的概念,因而莫测高深,其实我们天天都在与文化打交道。当你品尝一口 家乡特有的水果时,那甜在心头的滋味就是文化;当你聆听一段祖母叙述家乡地名的最初故事时,那可能神秘而充满幻想的传说 就是文化。你在校园中,享受的是校园文化;你在街市中,感受的是街市文化。当你读好书时,经典文化的韵味就在字里行间流 淌;当你游览山水时,名人的足迹和美丽的传说就是文化。你穿的衣服中有服饰文化,你吃的饭中有饮食文化,你接受的教育中 有传统文化,你每天都行走在文化中,文化与你息息相关。 中国是一个有着五千年历史的文明古国,历史的背影虽已渐行渐远,但经过岁月积淀而成的传统文化却一直传承到了现在, 散发着永恒的魅力。像儒家文化,道家文化,茶文化,竹文化,戏曲文化,诗词文化等等,它们是我们民族一笔弥足珍贵的精神 财富。传统文化博大精深,其中有不少精华今天仍值得借鉴。 家乡文化是富有地方特色的文化,从小处说就是融化在每个人血液中的乡情,从大处说则是一个民族凝聚力的象征。我们国 家地域辽阔,民族众多,不同的地域、不同的民族,往往有着各不相同的自然风光、民情风俗、名胜古迹、人文景观、服饰餐饮 等,都是每一个生于斯长于斯的人永恒的文化烙印。 文化艺术,它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义;它像一块蘸了药水的纱布,轻轻擦拭人们灵魂深处从未 愈合的伤口;它使孤立的个人打开深锁自己的门,走出去,找到同类。文化艺术让人们发现,他们的经验不是孤立的,而是共同 的集体的经历,他们的痛苦和喜悦,是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。它让人们深深地感动并且陶醉,让人们懂得生活与审美 的意义。文化艺术是一种“精神底色”,它追根究底是对人内心世界的关怀,人性的完善、和谐和全面是它的目标,自由、平等、 公平、和谐是它的最高理想,文、史、哲、艺等皆为其载体和组成部分,并以其奇妙的组合,带给人们精神的享受与愉悦。文化 艺术是时间和心灵酿造出来的,是一代代人共同的精神创造的成果,是自然积淀而成的,具有永恒的价值。 儒家文化 儒家文化成为中国主流文化已经有两千多年来,儒家文化的精髓已经根植在中国人的思想里了。儒家学派的创始人孔子, 他 在政治、经济、哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张,构成了中华传统文化的基础。从现代的角度看,儒家学说中平政爱 民和举用贤才的政治思想,以“仁”为核心的道德规范和“以人为贵”的管理理念,不仅超越了时代,而且还超越了国界。一些 西方国家的企业家和政治人物在制定本身的现代管理概念时,也都从儒家的经典中寻找智慧并取得了成功,儒家作为中国传统文 化的主干,对于中华民族精神的形成和发展所产生的影响,是其他任何学派所无法比拟的。儒家思想对中华民族精神形成和发展 的作出巨大贡献:儒家以“求道即求真-自强不息的精神”为终极价值目标,儒家注重积极有为的人生实践,儒家求道、求真、 求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神;儒家追求“求善与求美-讲道德重教化的精神”。无论如何,仁义礼智 信,温良恭俭让,学而优则仕,克己复礼等等,都有它与时俱进的意义。因此,对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原 则,可以转化为时代精神来继承。例如《周易》中“天行健,君子以自强不息”的刚健有为精神,《论语》中所提倡的 舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅,匹夫不可夺志”的品质,以及“士不可以不弘毅,任重而道远”的历 史使命感,《孟子》中提出的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下,忧以天下”的忧 患意识,《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等,都是很容易转化为新的时代的。同时,对有些内容可抽取其封建 性的思想内核, 提取其有用的精神因素, 使之成为今天新文化建设有用的思想要素。 如 “民本”思想。 从西周初年的“敬 天保民”到孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”再到荀子的“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟 ”, 民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵,不是也不可能是人民的利益。今天 我们剔除其封建内核,则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想,将其发展为人民的利益高于一切的社会主 义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题,在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需 要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。当然,对传统文化中的糟粕,必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观, “天不变道也不变”的自然观,“别尊卑,明贵贱”的封建等级观等。 古老的节日文化 每个民族都有自己的传统节日,这些节日是体现和传承民族文化的重要载体,节日文化是民族性格、民族文化的集中展示, 是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。无论你走到哪里,过自己民族的节日都会让你找到自己的“根”。中华民族是一 个具有悠久历史文化传统的民族,节日文化十分发达,影响较大的有春节、立春、元宵、上巳(三月三日) 、清明、端午、夏至、 七夕、中秋、重阳、冬至、腊八、祭灶、除夕等。中国是个农耕的国家,节日起源都与时令节气、宗教祭祀有关,但随着时代的 变迁,过节的习俗和主旨也在不断地发生变化,同时孕育了具有鲜明民族特色的文化。在不同民族的多元文化日益受到尊重的国 际视野中,我们没有理由忽视自己民族的传统节日,以及它在海外华人心目中的地位和影响,重要传统节日来临的一刻,包含着 无穷无尽的民族情感。应当站在弘扬以爱国主义为核心的民族精神的高度来认识并重建中国的节日文化。在经济全球化的世界格

局中,彰显多元文化的民族性尤其显得重要。 茶文化 茶文化是以茶为载体,并通过这个载体来传播各种文化,是茶与文化的有机融合 ,这包含和体现一定时期的物质 文明和精神文明。茶文化是茶艺与精神的结合,并通过茶艺表现精神。茶文化是中华传统优秀文化的组成部分,其内容 十分丰富。茶文化是高雅文化,社会名流和知名人士乐意参加。茶文化也是大众文化,民众广为参与。茶文化覆盖全民, 影响到整个社会。真正爱茶的人品着茶的“味”外之音——一种民族的审美趣尚,浸润着一派清雅的文化氛围,涵盖着 一个清净的精神境界,充溢着一缕优美的诗的烟霞,提升着一种道德的精神素质。 民族文化 京剧、秦腔所塑造的典型艺术形象发挥着巨大的教化作用,云南歌会展示着独特的民俗风情,“安塞腰鼓”传递着黄土地的 文化信息,琴棋书画被文人雅士视为必修课的“四艺”,各民族舞龙、舞狮更是聚合人们情感、表现民族精神的载体。还有许许 多多的神话传说和民间传说,如女娲补天、盘古开天辟地、精卫填海、大禹治水、牛郎织女等,都内蕴着丰富的民族文化积淀, 表达着多种的情感意向。 高考题例 [05 年上海高考题] 阅读以下提示,根据要求作文。 近年来,在课堂教学之外,以下现象也大量进入我们的视野,请看一组社会广角镜—— 镜头一:武侠小说风靡了几代读者,其实以侠为人格理想,是一种由来已久的精神传统;言情小说则往往将花样年华与感伤 情感交织在一起,这都是作品吸引众多青少年读者的原因。 镜头二:中学时代《同桌的你》流行歌曲,唱出了莘莘学子的生活,幼稚与成熟,青春与成长,追求与迷茫,是一种难解的 情结,在校园的绿草地上总有它的一席之地。 镜头三:时至今日,广告已成铺天盖地之势,连世界名曲也进入了某些品牌的广告,于是,高雅的古典音乐在一些青少年的 耳中成了商品而非音乐旋律。 除此之外,还有各种卡通、音像制品、韩剧、休闲报刊及时装表演等等,因此需要对当今的文化生活作一番审视和辨析。谈 谈它们对你的成长正在形成怎样的影响。 请写一篇不少于 800 字的作文(不要写成诗歌) 。题目自拟。 [思路解析] 这个作文题目用意主要是基于中学生对于流行文化的了解,这个题目对于中学生而言还是比较好写的,因为这个作文材料把 目前存在的几乎各种流行文化都包括进去了。(1)没看过武侠小说的可以写写广告。(2)没看过韩剧的也可以写写时装表演, 思考范围十分宽广,中学生基本上都有话可讲。(3)抓住“对于流行文化的看法”这个点,文章的文体应该写成议论文比较好。 (4)需要注意的是这三个镜头中,镜头一、二,说的是如何看待流行文化,为何流行文化会流行;而镜头三因为说的是广告对 经典文化的消解,它与镜头一、二谈的不是一个问题,所以下笔时应该注意。 [06 年北京高考题] 阅读下面文字,根据要求作文。 许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物,这些事物可以称作该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号;天 桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号;琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号;王府井商业街、中关村科技园是北京的符 号……随着时代的发展,今后还会不断涌现出新的北京符号。 保留以往的符号,创造新的符号,是北京人的心愿。 对此,请以“北京的符号”为题,写一篇文章,谈谈你的感受或看法。除诗歌外,文体不限,不少于 800 字。” [思路解析] “北京的符号”,它是城市“能代表其文化特征并具有传承价值的事物,这些事物可以称作该城市的符号”。你可以写“故 宫、四合院是北京的符号”;“天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号”;“琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号”; “王府井商业街、中关村科技园是北京的符号”,还可以写“随着时代的发展,今后还会不断涌现出新的北京符号”等。 “符 号很多,考生可以随意发挥自己的想象。?? 但是,考生如果能纵观古今,将北京的古老符号和现代符号结合起来,那是最好 不过,不仅显示出自己对北京文化的独特认识,从整个文章感觉上来看,显得视野广阔,更加大气,有一种以小见大的感觉。思 维角度可以有以下一些:(1)写某一种或一类符号的过去、现在和未来。(2)写为什么(或怎么样)保留以往的符号。(3) 写为什么(或怎么样)创造新的符号。(4)写北京符号继承和创新之间的关系。(5)写某一种或一类符号的文化特征和传承价 值。(6)批判某一种或一类符号。(7)介绍、说明某一种或一类符号。(8)讲述某一种或一类符号的故事。当然,提笔时要 写自己所熟悉了解的事物,防止因一知半解而造成失误。 [05 年浙江高考题] 阅读以下提示,根据要求作文。 唐诗曰:“一叶落知天下秋。”宋诗云:“春色满园关不住,一枝红杏出墙来。” 一叶飘零而知秋,一枝勃发而见春。寻常细微之物常常是大千世界的缩影,无限往往收藏于有限中。 请以“一枝一叶一世界”为话题,自拟标题写一篇文章。 【注意】①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定,角度自选。③除诗歌外,文体不限。④不少于 800 字。⑤不得抄袭。 [思路解析]

“一枝一叶一世界”内涵丰富,可以多元理解,包含小与大、有限与无限、瞬间和永恒等多重关系,这些关系还可以从不 同的角度看:(1)可以理解为一枝一叶组成一个世界。大是由小组成的,无数个瞬间和有限构成永恒和无限。这是一种“万物 皆数”的观点,世界是由数构成的,在自然界,事物随数量的变化而变化,虽然这种看世界的方法产生得很早,追求人文者努力 想超越它,但是其真理的光芒依然闪耀。(2)也可以理解为从一枝一叶看世界。由小见大,见微知著。由小空间进到大空间, 从小事物看到大世界。(3)还可以理解为一枝一叶就是一个世界。小就是大,一就是多,有限就是无限,瞬间就是永恒。话题 大及无穷,深至无底。对生活阅历、文化背景、思维特点、审美情感不同的考生来说都可以选择适合自己的写作角度和题材内容, 人人有话说,自由发挥的空间大。文学历史、生活琐事,社会现象,可以尽收笔底;伟大渺小、神圣卑微,亚历山大大帝铁蹄, 古希腊文化、大汉盛唐,一阵秋风、一枝残荷、一本书,尘埃和宇宙,天地万物、世间万事、千秋万代,任何人、事与物都可以 切题,都可以写。 [05 年湖北高考题] 阅读下面的文字,根据要求作文。 在汉语中,“三”是个有意味的数词,构成了很多词语,比如:“三思而后行”,“三省吾身”,“举一反三”,“三人行 必有我师”,“三个臭皮匠,顶个诸葛亮”等等。这些词语既是社会生产现象或人生经验的概括,又隐含着一定的文化意蕴和人 生哲理。 请根据你对以上词语或你所熟悉的其它带“三”词语(注意“三”在词语中的含义)的联想与感悟,写一篇文章。可以就某 一个词语联想思考,也可以把几个词语联想起来思考。要求:自订立意,自拟标题,自选文体,不少于 800 字。 [思路解析] 这个命题选用了一组俗语,很美,很有意蕴,充满了审美情趣。提示语“这些词语既是社会生产现象或人生经验的概括,又 隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。”这句富有哲理的话,给考生以思考得起点与思考的方向,也给考生以思考的自由空间。 (1) 首先要认真地阅读材料和准确地理解提示语:材料首先选用了五句关于“三”的俗语,它们内容虽然不同,形式虽然多样,但都 隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。比如,“三人行必有我师”选自韩愈的《师说》,意在说明每个人都有自己的长处,要虚心 向别人请教。“三个臭皮匠,顶个诸葛亮”则强调了合作的重要性。其实,材料中每一个含有“三”的诗句,都蕴涵着丰富的文 化底蕴和人生哲理,需要考生丰富的文化积淀和知识储备。比如, “三长两短”、“三朋四友”、“三生有幸” 、“三寸不烂 之舌”、 “三天打鱼,两天晒网”都可以作为我们写作的角度。(2)文章要好,还要做到丰富有文采。比如,我们提炼出“三 个臭皮匠,顶个诸葛亮”这个角度,还是有很多的话可以说的,也有很多的材料可以利用,古今中外,诸如此类的例子可谓数不 胜数。比如古代臣子典范廉颇和蔺相如,当代航空英雄费俊龙和聂海胜,他们因为彼此帮助,互相合作,获得自己的成功和人生 的精彩,赢得世人的敬重和仰慕。(3)至于“有创新”,可以独辟蹊径,避开常规主题,选择话题的一个侧面,辩证分析,比 如“三个臭皮匠,未必顶个诸葛亮”,“‘三思而后行’当真可行么”,这样的文章既有创新,又在“思想深刻”这一点上可圈 可点,自然也会得到欣赏。(4)当然,作文题目下笔容易,但是若要得到高分,必须注意不能泛泛而谈,应抓住某一点进行突 破,体现思想的深度和广度。 [07 年湖北高考题] 阅读下面的文字,根据要求作文。 母语是一个人最初学会的一种语言,人人都有自己的母语。母语是民族文化的载体,是民族生存发展之根。在当今世界多元 文化竞争与交汇的时代,母语越来越受到普遍关注,人们交流思想感情,欣赏文学作品,掌握科学文化知识等,都离不开母语。 可以说,我们每天都在感受母语,学习母语,运用母语。 请根据以上材料的理解和体会,自选角度,写一篇作文。 [思路解析] “母语”是个很感性的词语,将母语作为谈论的对象,不仅给写作提供了一个开阔的思想表达空间,也营造了一个情感抒发 的空间。写作角度:(1)写我爱母语,为什么,即母语有哪些优越性,从特点上说,汉语最古老又新鲜,最丰富简练;(2)从 功能上说,母语是民族文化传承的载体,是民族生存发展的根基,是思想感情交流的工具。(3)可针对世界“汉语热”,国人 漠视、糟蹋母语的现象,写应该如何重视母语。(4)今天我们谈论母语,毕竟有一个当下的时代背景和文化背景问题,即“多 元文化竞争和交汇的时代”,在这样的背景下,母语的现状如何,人们对母语的态度怎样,就格外具有思考和阐发的必要。以咱 们的汉语为例,如何看待汉语受到的来自强势外语的冲击,如何看待网络文化对纯正母语的入侵,如何看待母语教育中民族精神 和 传统文化教育与传承,等等,都是有强烈时代色彩和丰厚内涵的命题。如能敏锐地洞察到材料的现实指向,在行文中表达对 汉语以及民族的情感,对汉语处境的忧思或乐观,一定能具有更强的思想与情感冲击力。 [05 年广东高考题] 阅读下面的文字,根据要求作文。 纪念是用一定的方式对人对事表示怀念。它既可以是国家、民族对已有荣誉的回忆,对过去痛苦的祭奠,也可以是家庭和个 人对往事对亲朋表示的怀念。纪念又不同于怀念,它不仅仅是内心情感的涌动,它还是思想与行动的结合。生活中有各式各样的 纪念,节日庆典是纪念,树碑立传是纪念,种一棵树或写一篇文章也是纪念……形式或许不同,但意义同样真切。真正的纪念是 心灵的回响,是历史的回音;它坚守信念,传递勇气; 它珍藏感动,分享幸福;它审视过去,启迪未来…… 请以“纪念”为话题,写一篇文章。 [注意]①所写内容必须在话题范围之内;②立意自定;③文体自选;④题目自拟;⑤800 字以上。 [05 年江苏高考题] 我们常常用古人所说的“凤头、猪肚、豹尾”六字来谈写作,意思是开头要精彩亮丽,中间要充实丰富,结尾要响亮有力。 写作固然如此,仔细想想,小到生活、学习,大到事业、人生,又何尝不该这样呢?

请以“凤头、猪肚、豹尾”为话题,写一篇不少于 800 字的文章。 注意:①话题包括三个方面,也可以选取其中一个或两个方面展开。②自定立意。③自拟标题。④自选文体,但不要写成诗 歌或剧本。 [05 年湖北高考题] 阅读下面的文字,根据要求作文。 诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其 外,故有高致。 以上是王国维《人间词话》中的一则文字,论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实,这则文字所包含的思想, 对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会,都有启发。 请根据你对这则文字的感悟,自定立意、自选文体、自拟标题,写一篇不少于 800 字的文章。 [06 年浙江高考题] 阅读下面的文字,根据要求作文。 据《列子》记载:子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息.”仲尼曰:“生无所息。” 古今中外,还有诸多相关的论述,例如: 人就是不断地进行创造性的工作,工作是使人得到快乐的最好办法。(康德) 我这一生基本上只是辛苦地工作。(歌德) 天子乃祈来年于天宗——劳农夫以休息之。(《吕氏春秋》) 休闲不是偶尔玩一次一次,而应是人们三分之一的生活。 人们应该学会超前休息,也就是说在疲劳之前,适当休息效果最佳。(医学专家) 读了上述文字,你有何感想,请以“生无所息/生有所息 ”为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事,抒发你的真 情实感,也可阐明你的思想观点。 [06 年安徽高考题] 阅读下面的文字,根据要求作文。 自然是一本书,社会是一本书,父母是一本书,老师是一本书,同学是一本书,自己是一本书…… 人生经历中,各种接触、交流的过程都是读的过程。读是面对,读是探索,读是了解,读是感悟,读是品味,读是沟通,读 是超越…… 请以“读”为话题,写一篇不少于 800 字的文章。 [06 年全国高考题] 阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 据有关部门调查,六年来我国国民图书阅读率持续走低:1999 年为 60.4%,2001 年为 54.2%,2003 年为 51.7%,而 2005 年为 48.7%,首次低于 50%。造成图书阅读率持续走低的原因是多方面的。识字的人为什么不读书?中年人说“没时间”,青年人多数 说“不习惯”,还有的人说“买不起”、“没地方借”。 与图书阅读率走低相反,网上阅读率正在迅速增长:1999 年为 3.7%,2003 年为 18.3%,2005 年为 27.8%。 要求全面了解材料,但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容及 其含意作文,不要套作,不得抄袭。 [06 年福建高考题] 创新思维课上,同学门讨论热烈,发言踊跃,其中最能引起师生关注的话题有: ①诸葛亮草船借箭不足十万支 ②戈多今天已经来了 ③留一点空白 这三个话题引发你怎样的想象、感悟和思考?请选择其中一个话题,自定立意,自选文体,自拟标题,写一篇不少于 800 字 的文章。所写内容必须在话题范围之内。 [07 年北京高考题] 阅读下面的文字,按要求作文。 “细雨湿衣看不见,闲花落地听无声”是唐诗中的名句,有人说,这是个用春天的美好品格;有人说,这是一种恬淡的做人 境界;有人说,这是叹息“细雨”、“闲花”不为人知的寂寞处境;有人说,“看不见”、“听无声”并不等于无所作为;还有 人说,这里的情趣已不适合当今的世界...... 请你根据读者两句诗的体会,展开联想,写一篇文章。 要求:1.自拟题目,自定角度。2.除诗歌外,文体不限。 3.全文不少于 800 字。 [07 年北京高考题] 阅读下面的文字,按要求作文。 语文,我们每天都和语文打交道,无论课内还是课外。在你记忆的深处,或许有语文学习的难忘印象,或许有关于语文的诸 多感慨。 请在下列题目中任选一题作文 (1)语文,心中的一泓清泉 (2)语文,想说爱你不容易 要求: ⑴不得另拟题目 ⑵不得透露个人的有关信息 ⑶立意自定 ⑷文体自定 ⑸不得少于 800 字 ⑹不得抄袭或套作

[08 年湖南高考题] 阅读下面的文字,按要求作文。 “天街小雨润如酥,草色遥看近却无”是唐代诗人韩愈的名句。 诗句的意思是说,在滋润如酥的初春细雨中,春草发芽,远远望去,一片淡淡的绿色,可是走近后,却只见到极为稀疏的草 芽,绿色反而感觉不到了,诗句的意境是美的,隐含的哲理也很丰富。它使我们领悟到:置身太近,有时反而感受不到实际存在 的东西;要把握某一事物,有时需要跳出这一事物;人对事物的看法与对美的感受同距离是有关系的……其实,生活中的许多事 物和现象都含有这两句诗的意境与哲理,关键在于你的观察和体会。 请根据自己阅读诗句所体会到的意境与哲理,联系现实生活,写一篇不少于 800 字的议论文或记叙文。 注意:① 立意自定,题目自拟。 ② 不要照抄或扩写材料。 ③ 所写文章符合文体要求。 [09 年江西高考题] 阅读以下材料,按要求作文。 今年 3 月 15 日,在国人的强烈反对声中,佳士得拍卖行仍将圆明园非法流失的兔首、鼠首铜像在巴黎拍卖。某艺术公司总 经理蔡铭超高价拍下这两件文物,但事后拒绝付款,造成流拍。对此,舆论一篇哗然。有人称其为民族英雄,有人认为这是恶意 破坏规则,还有人认为…… 你对蔡铭超的行为有什么看法?请据此写成一篇文章。 注意:(1)必须写议论文。(2)题目自拟。(3)立意自定。(4)所写内容必须与给定的材料相关。(5)不少于 800 字。 (6)不得抄袭,不得套作。 [09 年北京高考题] 有一首歌唱道: 我有一双隐形的翅膀,带我飞,给我希望。我有一双隐形的翅膀,带我飞,飞向远方。 请以“我有一双隐形的翅膀”作为题目,写一篇不少于 800 字的文章。除诗歌外,体裁不限。 [09 年上海高考题] 根据以下材料选取一个角度,自拟题目。 郑板桥的书法,用隶书参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体” 。他的作品单个字体看似歪歪斜斜,但总体感觉错 落有致,别有韵味,有人说“这种作品不可无一,不可有二” 。 【要求】①自选角度,自行立意。②除诗歌外,文体不限。③不少于 800 字。 [09 年浙江高考题] 阅读下面的歌词,根据要求作文。 不要问我到哪里去, 我的心依着你; 不要问我到哪里去, 我的情牵着你。 我是你的一片绿叶, 我的根在你的土地, 春风中告别了你, 今天这方明天那里。 无论我停在哪片云彩,我的眼总是投向你, 如果我在风中歌唱,那歌声也是为着你。 不要问我到哪里去 我的路上充满回忆。 请你祝福我 我也祝福你, 这是绿叶对根的情意! 根据歌词表达的主旨,结合自己的生活体验与阅读积累,写一篇文章,可以写自己的经历感受和见解,可以讲述自己身边的 故事,也可以发表评论, 注意:(1)角度自选,立意自定,题目自拟。(2)除诗歌外,文体不限。(3)少于 800 字。(4)不得抄袭。

母题点击 [母题设计一]传统文化艺术 阅读下列材料,根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 1.在全国的许多中小学校, “四书五经”又重新走进课堂,报纸上不时报道各地小学生“读经”的消息。同时,古代诗文作 品在教科书中的比重有所增加,在初中、高中语文教材选文中分别约占 35%和 45%。 2.2005 年春节晚会有一道靓丽的风景,那就是各省献上的对联。品赏这些对联,我们不但对伟大祖国的名胜古迹、人文历 史、矿物宝藏等有一个了解,更能体会到中华传统文化的博大精深。不止是品对联,其实,我们还可以从其它许多艺术形式中看 到璀璨的民族传统文化:诗歌、绘画、书法、文房四宝、茶艺、京剧、刺绣、民俗节日、剪纸、皮影戏……你就会从中发现传统 文化的艺术魅力。 3.不久前,天津狗不理已将百年老店的英文名字,从汉语拼音的 gobuli 改为"go believe",意为"去诚信的地方".狗不理 的"洋名"一经公布就在社会上引起争议,有人认为很有创意,有利于提高狗不理的知名度,融入到日益全球化的世界经济体系之 中,体现了我们民族与其他民族平等对待和相互交流的态度;也有人认为,此举丧失了原本的文化含义,是对传统文化的不自信, 是"崇洋媚外"的心理在作祟。 要求选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。

[构思方案] 构思一:写一篇纯粹的议论文,如谈传统文化如何代代传承、永不消逝;谈传统文化与现代文化的交融和碰撞;谈传统文化 的世界地位与影响等等。 构思二:写一篇优美的散文,重在创设优美的意境:如写民俗节日,要写出它的欢快喜庆,亦雅亦俗,在热闹、欢乐、锣鼓 喧天、举国同庆的美好氛围中,让人体会到民族文化的凝聚力和包容性。 构思三:写一篇生动的记叙文,通过记叙普通老百姓的日常生活,如剪窗花,扭秧歌,划旱船,踩高跷,变戏法,舞狮子, 耍龙灯,演社火,游花市,逛庙会等等,反映传统文化、习俗已经深入老百姓的实实在在的生活之中。 构思四:写一篇现场见闻或通讯报道,介绍老外学艺的经过,通过一个外国人历尽“千辛万苦”,闹了无数笑话,也要学习 那对他来说魂牵梦绕的东方文化的故事,来表现传统文化的对外影响。 构思五:写一篇故事新编,赋予古老的神话、传说鲜明的现代意义,去表现人们对真、善、美的追求, `体现出老百姓传统 的朴素的人生追求。 构思六:写一篇小小说,通过一个生动而曲折的故事的叙述来反映中国传统文化对人们的深远影响。 [示范写作] [佳作示范一] 飘荡千年的精灵(散文) 王凌豪 思路图示:文化的精灵幽然出现——你从远古走来——经历各个不同的朝代,演绎不同的传世诗篇——让中国成为诗的国度 ——传统文化流芳百世。 不知于何时,你幽然出现;不知于何处,你开始熠熠发光。 从历史的深远处走来,带着先哲们的不朽之作,轻轻地靠近了我,不得不说是精灵。 也许是在远古,或许是在更远的时代,你便流行于民间。但我真正地认识你,便是在读《诗经》的时候。305 首诗歌的确是 一种文化,开创了现实主义诗歌之路。 在战国七雄的争战中,你曾一度消沉,而等到战乱平息,始皇一统天下之后,你便悄悄地带上了《离骚》上路。这对你来说。 不得不说是一笔极为可观的财富,因为《离骚》开创了浪漫主义的先河。直到今日,她还在闪闪发光,像黄金一样。不得不佩服 你,因为经得住时间沉淀的,往往是永恒的东西。而你独具慧眼,早在千年前,就收容了《离骚》),带着屈原的怨愤与不平。 屈原沉入汨罗江,但我知道,就在他沉入水中的那一刻,分明有一个升腾的灵魂随你飘走。 这些可谓民族文化大仓库中的先期珍品。你独具慧眼,与《诗经》、《离骚》携手,深味了民族的苦难,理解了屈原的怨愤。 经得住时间沉淀的,往往是永恒的。时至今日,它们还在闪闪发光,如黄金一样。跳荡在“坎坎伐檀”声里的“苦难”犹在耳边, “怨愤”随汨罗江水流转千万年。 中华文化,可谓博大精深。可在数千年的沉淀中,你——传统诗歌文化的分量最重,包罗最为全面。不仅表达出人民的疾苦、 人民美好的向往,还将文人那种柔弱的文人蕴于其中。实在不能不说是你是精灵,古怪、亲近却又让人摸不透。 但你这个精灵,不知怎的,却总爱与文人做搭档,他写了,你便检查,值得欣赏的,你便悄悄捎上,没有一丝的犹豫,尽管 你的囊中已是沉甸甸的了。 还记得你在途径宋代的时候吗?你一路风尘仆仆,到达宋朝时,包裹早已是满满的。但你仍旧不满足,腾云驾雾,来俯视苍 生。映入眼帘的是一个朝代,但最显眼的地方便是赤壁。于是,不辞劳苦,你来到这里。 “一道天光射向赤壁,便产生了前后赤壁赋的千古绝唱。”余秋雨在《文化苦旅》中写道。也许正是这道天光,使你惊喜万 分,像哥伦比亚发现新大陆一般。 你在宋代稍做停留,又收集了大包的诗歌,而后又匆匆地踏上了征程。实在不得不说你是精灵,行得匆匆,却从未遗漏过哪 一朝、哪一代。 恍若隔世,现在你悄悄地靠近了我们。等到你又起程之后,我们及现在的一切都将成为历史,但你依旧前行! 因为有了你,我国成了一个诗的国度:诗的历史,源远流长;诗的成就,灿烂辉煌;诗人词者,星光灿烂;诗的风格,艳若 群芳! 我心中的精灵啊,你如同岁月水流里的白莲,愈加古老,就愈发清香!我心中的精灵啊,望你能够地久天长! [佳作示范二]

触摸传统文化(议论文)
吴佳 思路图示:传统文化好比一间黄金屋——传统文化哺育我成长——传统文化在经历着各种变化——传统文化需要添加新的元 素——传统文化在现代文化中永生。 传统文化好比一间黄金屋。是民族的魂,是先祖遗留下来最宝贵的精神财富。“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”是周敦颐洁 身自好的品质;“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”是韩愈对学习的领悟;“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”是陆游 乐观的一面;“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”是文天祥爱国的情感??我们在传统文化的哺育下不断成长,心中燃起对知 识的渴望之火,于是踏上了远行之途。 凭靠双脚,我们像捡芝麻一样,一路积累,不断地使传统文化微妙地变化着。终于,从量变到质变,我们惊奇地发现,在大 陆的尽头是一片一望无际的大海。于大海之中不断摸索,我们明白了要改变,要创新。美术中有“审美疲劳”,也同样适用于文

化中。几千年传统文化到最后总是千篇一律,无法进步。改革是一种手段。于是,我们的文化更加丰富了。语言更简单明了,服 装更适于行动了,音乐形式更丰富了?? 走累了,回到黄金屋时,想到该把屋子砌得更高。我们将旅途上所收获的道具用以修建黄金大楼。“路漫漫其修远兮,吾将 上下而求索”。功夫不负有心人,我们看到了洁白的云朵,蔚蓝广阔的天空。我们在天空中任意遨游,轻快舞蹈,用自己的方式 创造文化,一种属于我们年轻人的文化。大胆不羁的 hip-hop,独特另类的嘻哈饶舌,感人至深的言情武侠小说,轻松诙谐的综艺 活动以及创意新颖的广告,这些都释放着现代文化中喷发的激情。如果说传统文化是一种理念,一种精神支柱,那么现代文化无 非就是起着将传统文化融入于现在人们的生活中去的一个引导作用。人在不断远行,文化跟着人走,人更进步了,文化也得进步, 它们相互扶持。 “羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”。远行之后,开始想家。必须要将现代文化与传统文化相结合,因为我们不能闹出“儿童相见 不相识,笑问客从何处来”的千古笑话。寻回精神力量,马不停蹄,再次远行。为了寻找新的文化,也为了给将来的后人留下更 高的黄金屋。 [佳作示范三]

元宵赏灯(记叙文)
王昕瑜 思路图示:总叙闹元宵——远看公园赏灯情景——具体描写“金猪迎春” 、 “观音洒水”和“四龙抢宝”三组花灯——猜灯谜 场景——拍照留念——总结 正月里闹元宵。今年的元宵格外热闹,因为新春花灯展在黄石公园隆重举办。我抑制不住内心的激动,吃过晚饭,便和爸爸、 妈妈一起欣然前往。 一路上熙熙攘攘,都是赏灯的人们。远远地就看见黄石公园的大门口,彩灯闪烁,金碧辉煌。通过华丽的“迎宾门” ,进入 园内,只见两条气宇轩昂的金色巨龙分列两边,仿佛迎接着我们的到来。公园里面到处是灯,有挂在树枝头的精致的谜语灯,有 给你强烈视觉冲击的广告灯,有蕴含着丰富历史文化内涵的民俗灯??其中 20 组形态各异、惟妙惟肖的巨型花灯尤其引人注目。 那活泼可爱的“金猪迎春” ,幽默风趣的“八戒醉酒” ,庄严优雅的“观音洒水” ,婀娜多姿的“荷花仙子” ,惊心动魄的“四龙抢 宝” ,富有诗情画意的“嫦娥奔月” ,都仿佛在讲述着一个个美丽动人的故事。 而给我印象最深的却是“金猪迎春” 、 “观音洒水”和“四龙抢宝”三组花灯,它们构思巧妙,制作精美,惹人喜爱。 “金猪迎春”有三头猪,分别是猪爸、猪妈、猪儿子,造型憨厚,活泼可爱。也许今年是猪年,这三头猪不停地向游人作揖, 好像在说: “猪年快乐!金猪送福喽! ”小猪儿子还在高兴地鼓掌呢! 听了金猪们温馨的祝福,再沐上观音的甘露,你一定会感到心旷神怡。瞧,这便是“观音洒水” 。那普渡众生的观音娘娘慈 祥地站在莲花上,用笑容欢迎着每一位游人的到来。观音的左右分别站着两个小童,他们手拿荷花,坐着麒麟,守护着观音。花 灯的前面是一个投币箱,你只要投进一枚硬币,观音的手就会向你洒来甘露。我好奇在投了一枚,随着“吱”的一声,一道水柱 便向我射来,将我淋了个透。虽然我感到有点狼狈,但又很开心,因为我得到了观音奇特的祝福。 “四龙抢宝”一组花灯,浮在公园的池塘里。站地岸边看去,只见红、黄、绿、蓝的四条巨龙,分别从四个不同的方向游来, 它们的前面是一颗硕大的宝珠,金光闪闪,宝气诱人。为抢夺这颗宝珠,它们口吐水柱,互相攻击,腾挪跌宕,翻江倒海,你可 以想见厮杀的激烈。而它们旁边的那位风姿绰约的“荷花仙子” ,却含情脉脉地观赏着这一场惊心动魄的战斗。 徜徉在花灯的世界里,猜猜灯谜,更有一种无穷的乐趣。谜语贴在一盏一盏的小灯上,有上千则。我和爸妈兴致勃勃地猜了 起来。 “拆信——打一河南地名” ,那不是“开封”吗?“风平浪静——打一浙江城市” ,那不是“宁波”吗?“汽车缺水——打 一字” , “汽”字有三点水,三点水去掉不就成了“气”?这些还比较简单,不过,也有一些较难的。比如“无心恋爱上山游—— 打一字” ,应该是“峦”字; “床前明月光——打一字” ,这道题我和爸爸猜了好久,终于得出是“旷”字。我们猜了 80 多个谜语, 虽然奖到的只是钥匙圈之类的小玩艺儿,但我们还是很开心。 我拿着手中的相机不停地拍摄着,这一片花灯的海洋,这一片欢乐的海洋,这一片幸福的海洋。我愿这美丽的夜晚永远留在 我的记忆里,留在我的生活里。 [母题设计二]文化艺术反思 阅读下列材料,根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 (1)人们说现在是知道“周迅”的人越来越多了,知道“鲁迅”的人越来越少了;知道“关之琳”的越来越多了,知道“卞 之琳”的越来越少了;知道“马克”的越来越多了,知道“马克?吐温”的越来越少了;知道“比尔”的越来越多了,知道“保 尔”的越来越少了;知道“景冈山”的越来越多了,知道“井冈山”的越来越少了;知道“爱情”的越来越多了,知道“艾青” 的越来越少了;知道“就要发”的越来越多了,知道“九一八”的越来越少了。 (2)随着人们的生活节奏加快,中外食品“快餐”频频亮相。与之相伴相生的各种“文化快餐”也应运而生:一幕幕《红 楼梦》 《三国演义》等电视连续剧取代了原汁原味的经典原著;大部分的中外名著,被“缩写”得面目全非;为了附庸风雅,彰 显才气,人们不诵读名篇,却又不得不撷取古诗词名句;二十四史,有各种版本的现成译文;帝王将相,在影视剧中被随意演绎、 戏说……很难看到真实的过去。 要求选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得 抄袭。 [构思方案]

构思一:写一篇议论文,针对在现代社会里,很多人追求的不是经典文化,不是对历史、对某种精神的追求和崇拜,而是与 之截然不同的东西,或世俗文化,或发生偏差的价值取向这些现象发表议论,谈出自己的真知灼见。 构思二:写一篇散文,用散文的笔法,写出对经典文化失落,世俗文化盛行的感慨,写出自己沉迷于世俗文化而营养不良的 有关情形,表达自己“我要回来”的强烈愿望,发出对经典文化回归的呐喊。 构思三:写一篇记叙文,叙述一个“文化快餐”的品食者的遭遇和经历,对当今一些影视节目只追求卖点(诸如电视剧《水 浒》中潘金莲的洗澡戏,还有电视剧《大明宫词》等)而任意篡改阉割历史的所谓“文化快餐”现象进行形象的嘲讽,表明了自 己的愤怒和忧虑,给人以深沉的思索。 构思四:写一封书信,给某一位作家或作品中的人物,引出对他遭受残忍肢解的深切同情,表达自己强烈的义愤。 构思五:编一个故事,叙述一个文化人或文化形象的独特生活经历,揭露对文化或文化名人任意宰割的不良现象, 从而引 起人们的强烈关注。 [佳作示范一] 走远了,我想回来(散文) 张舒 思路图示:叙写自己已经走远——走远了,我想回来——寻找文化故土——亲近曾经为之感动的经典——走远了,我想回来 (照应开头) 嬉戏于潮流的浪尖上,我看不见海底的丰富,似乎有些遗忘;孤立在时尚的峰顶上,我听不见山间的鸟鸣,似乎有些淡然, 我是否真的都忘却了。 直到有一天,只留有皮囊的自己,为着虚空呻吟时,才发现自己早已不能像杰克?伦敦那样“呐喊”,却只能在走出鲁迅之 后才体会到命运的“徘徊”。现在我才知道:我已走远。 记得海明威给予我对海的渴望,有种冲动,发自文化的搏击,未曾想,我却爬错了浪头,刷空了自己;记得村上春树给予我 对人性森林中鸟鸣的追求,有种力量,源于文化的博大,未曾想,我却错过了鸟的天堂;记得沈从文给予我对河畔花香的幻想, 有位伊人,走在文化的胸膛,未曾想,我迷失了方向。 走远了,我想回来。 我不要沉醉于那有些靡烂的情爱歌词,不要依恋于乱耳丝竹,我多么渴望重新踏在文化的故土,去寻觅一方自己的天空。 我真的想回来了。我像孩子渴望母亲一般,去祈盼回到文化怀抱。不想成为一个没有“灵魂”的动物,我需要文化对我的抚 养。麦克风的叫喊永远无法激起内心的澎湃,那些乱耳丝竹给我的,只有忧郁。 我终于知道余秋雨的“千年一叹”,叹在谁的心坎,终于知道冰心的“繁星”该点缀谁的世界;也终于明白海子的“那片海” 在春暖花开时,润色了谁的眼。对,应该是我的——这样一个走远了的人的心坎与眼啊。 我要回来了,我再度神往我那迷人的“蒹葭”,再次看到了那一对可爱的“关雎”,我感受到了鲲鹏“逍遥游”的魅力仙境, 我聆听到了“大江东去”的滚滚涛声,?? 走远了,我一定回来,重拾岁月搁下的甲骨,轻读经典的文字。我将走进我原先梦想的蓝色国度,在那儿,杜甫告诉我那文 化的笔是需要勤耕不辍的。是的,我现在沐浴着文化的圣水,让我的察察之身远离了世俗的浅薄。 走远了,我想回来,我知道那是谁在唱着“大风歌”流泪;我知道那是谁为游子所挂念,我知道那是谁“为了忘却的纪念” 而激愤?? 在虚空中跌倒后,在没有经典文化的国度沉伦后,我想我要回家。 走远了,我想回来。 [佳作示范二] 舌 头(记叙文) 孙进 思路图示: 走进迎宾大门——品赏 “活剥油炸醋溜拿破仑” ——目睹戕害文化名人一幕——听到求救声——转身夺门而逃…… 随着近年来“精神快餐”店一家家如雨后春笋般地隆重开业,一向“安居乐业”的舌头终于禁不住诱惑,在“快活林”店 “开张大吉”这墨迹未干的横幅下探头探脑一番后,惴惴推开了那扇装潢新潮而又神秘感十足的迎宾大门。 “唷!我咋像刘姥姥进了大观园似的?这里头啥都有呢——”只见那古今中外文化大菜、小炒无所不有,琳琅满目,“秀色可 餐”,直看得舌头“涎涛”几欲一泻千里。“咦?这不是我过去常品味的《拿破仑传》吗?怎么这店还是挂新幌卖陈菜呢?”舌头 再定神细瞧菜单,不由得又惊又喜,暗暗称妙:看来这回口福不浅!原来上书:此乃本店拿手看店之绝菜——活剥油炸醋溜拿破 仑, 其“添油加醋”之绝活堪称空前绝后, 前无古人, 后无来者, 品尝此快餐后包你爽呼: “此菜只应天上有, 人间能得几回尝!” 舌头迫不及待地点上此菜,又顺着陈列窗慢慢挪移着,审视着,心动着。突然,又一横幅跃入眼帘:凌迟清蒸梁祝——本店另一 镇店宝菜,食之余味可绕舌三月不绝??真有这么绝?不由舌头不信,陈列窗内彩灯闪烁,“样菜”是那样的真切诱人!直看得舌 头如醉如痴,垂涎汩汩。舌头强咽半晌,终于按捺不住,决定亲自到厨房催他点的几盘经典快餐。 不见则已,一见惊舌!推开虚掩的房门,气氛竟与餐厅截然不同:四周黑漆漆的,伸手不见五指,阴风飕飕,冷气袭人。只 听得一声声撕心裂肺的哀号惨叫。舌头不禁头皮发麻,壮着胆儿颤声问:“有人吗?我点的菜呢?”“慌什么!没见老子正忙着 么?”一个粗重沙哑的声音吼得舌头找不着北。舌头循声望去,不觉腿脚麻软,身子撑不住似要栽倒。只见蓝幽的灯光下,一排 戴着“文化快餐大师”字样的帽子的满脸横肉的人,正将好端端四肢俱全的历史人物剥皮、截肢、挖心、剖肚,其残忍程度直酷 似当年南京大屠杀。“唉!大师猛于虎也。为了多捞几张钞票,迎合少数味觉尽丧者的要求,由着他们把历史搞得“油头粉面”,

文化名人不是断胳膊少腿,就是被重度毁容,面目全非。是可忍孰不可忍也??” 舌头愤愤然地还未想得停当,忽听“扑通”一声,一人跪倒脚边,凄厉地呼天抢地,声泪俱下:“先生,您舌下留人,放我 一马吧!Help me!My God(上帝啊!救救我吧!)”还没等舌头回过神来,只见两个围着满是血迹、油污的围裙的“大师”冲了 上来,揪住那人就往“脱胎换骨炉”边拖。一声痛不欲生的惨叫后,用火钳拉出来的竟是遍体鳞伤但已能飞檐走壁会诸般变化的 拿破仑。在一旁欣赏自己的杰作的“大师”突然狡黠一笑,竟将卿卿我我的梁祝投到了那“淆乱乾坤锅”里加以“润色”清蒸, 而后又将二人与拿破仑同置一“宇宙锅”内,让他们进行超时空、跨国界大决斗。三人上蹿下跳,一个用“大海无量”,一个用 “吸星大法”,腥风飕飕,油雨阵阵,只听得“轰”地一声巨响,原来三人各使看家本领,奋起神威,震翻了“宇宙锅”,滚开 的油水淌了一地,三位正厮杀得难解难分?? 舌头再也不忍听那些的“文化快餐大师”们令人直起鸡皮疙瘩的狞笑,也不忍再看那在烟熏火燎中饱尝凌剐的帝王名人的惨 象,他不停地划着“十”字,退到门口,转身夺门而逃?? [佳作示范三] 快被遗忘的文化(议论文) 陈演池 思路图示:摆出目前的文化现状——针对残酷现状谈自己的感受——分析产生这种现状的原因及后果————呼唤改变这种 现状 物欲横流流尽了高雅,歌舞升平平息了斗志,阿谀奉迎迎合了庸俗。大江东去已成为千古绝唱,圆明园的断壁残垣已被商 品大潮冲刷得一干二净,井冈山的星火早已被五颜六色的霓虹灯所淹没?? 有人说,周迅离我们越来越近,鲁迅离我们越来越远;知道比尔的人越来越多,知道保尔的人越来越少;听周杰伦的人越来 越多,听贝多芬的人越来越少;看《财富》的人越来越多,看《红岩》的越来越少?? 庸俗,铺天盖地地袭来;高雅,悄无声息地消失。塞满书包的是卡通,堆满床头的是言情、武侠;高高挂在书架的是《诗经》, 尘封虫蛀是《巴黎圣母院》。 一种苍凉的感受袭上心头:文化正离我们而去。不,是我们离文化而去。熟读唐诗三百首已不再值得骄傲,不识贝克汉姆被 嘲笑为落伍。谈到流行歌星便滔滔不绝,说起那段沧桑的历史却茫然不知。文化,正在被一点一滴地遗忘,一步一步地走出我们 的生活。鉴赏诗文,游览古迹成为那些学者、专家的工作;艰苦奋斗,坚忍不拔被看成是战争年代的纪念品。 可是,这又能怪谁?你看看那电视报纸每天播放的是什么?街头张贴的什么?报纸杂志每天报道的是什么? 为了建商业步行街,把烈士陵园拆了;为了整顿市容市貌把百年古屋拆了,把唐朝的城墙拆了,取而代之的是高楼大厦、豪 华别墅。而我们当中的有些人还在为这些“杰作”感到万分自豪呢! 赵薇在国人谴责的时候说:“我不太清楚那段历史。”一队青年恋人在圆明园的断壁残垣前旁若无人地拥抱接吻,旁边却是 一位步履蹒跚的老者在轻轻的哭泣。 在竞争白热化的年代,人们似乎无暇,也没有闲情逸致去揣摩那句“僧推月下门”究竟用“推”好,还是用“敲”更合适? 也没有兴趣去探讨陶渊明的淡泊、老庄的无为??而更多的人是不屑。 是追名逐利让我们遗忘了那些曾经的艰苦沧桑,是利令智昏让我们抛弃了那些高雅的文化,是歌舞升平让我们失去了高雅的 追求?? 被遗忘的文化在悄悄的哭泣,那声音里有的是悲哀、是怒火,是无奈,是沉积在心中的伤痛。 回来吧,高雅的文化!回来吧,远离的文化! [母题设计三]明星偶像 阅读下列材料,根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 (1)新浪网与国内 17 家媒体共同举办大型公众调查,“二十世纪文化偶像评选”活动,根据新浪网友和多家报纸读者的热 心投票,综合统计出十大文化偶像,他们依次是鲁迅、金庸、钱钟书、巴金、老舍、钱学森、张国荣、雷锋、梅兰芳、王菲 (以 得票多少为序)。评选结果引起了社会的强烈反响。 (2)“三鹿奶粉事件”引起了社会的广泛关注,产品代言人邓婕因一句“三鹿奶粉我依赖”被推到了舆论的风口浪尖。此 外,倪萍等人也因代言过三鹿产品而遭非议。 (3)2009 年 5 月 18 日的夜晚,著名青年歌手满文军因涉嫌聚众吸食摇头丸等毒品,被警方带走。满文军一直致力于公益, 担任中国脑瘫儿童爱心慈善形象大使。就在事发一天以前举办的助残慈善晚会上,他还义务演出。 要求选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。 [构思方案] 构思一:对当今的“追星”现象进行鞭辟入理的分析,理性分析“追星”现象的利与弊,采用一分为二的观点,一方面肯定 “追星”是一种榜样认同和学习,另一方面,也要注意盲目“追星”的后果,同时阐明怎样去正确“追星” 。 构思二:针对现在很流行追星,在青少年身上这点表现得尤为突出的特点,进行分析,从而揭示偶像的本质: “他们的成名 也有些运气,并非真的货真价实。 ”最后提出自己心目中的偶像标准。 构思三:可从偶像崇拜如何产生谈到当前追星热的根源,从自己的崇拜情结谈到普遍化的追星现象,立意倡导偶像崇拜,让 偶像成为自己人生奋斗的动力。 构思四:从材料本身切入,论证今天社会所提供的“文化偶像”,代表着一种经过组装、供人“消费”的生活方式。当下的 社会,视文化为商品,并从其交换中获得一种势利的价值观泛滥,文化偶像不过是这种势利价值观的表现。而回首文化遗产留下

的那些文化偶像,他们中哪一个人跟商业炒作有半点瓜葛? 构思五:写一篇故事新编,写一个偶像成长的过程,说明任何一个偶像都是通过自己的努力从普通平凡的人成为杰出成功的 人。 [佳作示范一]

审视我们的榜样教育(议论文)
沈建华 思路图示:每一代人都会有自己的偶像——“追星”是一种榜样认同——注意盲目“追星”的后果————怎样去正确“追 星” 每一代人都会有自己的偶像。20 世纪 70 年代,学生心目中的偶像可能是董存瑞、黄继光等革命先烈;20 世纪 80 年代初, 学生心目中的偶像可能是爱因斯坦、爱迪生等科技巨匠。随着社会的发展,现在学生心目中的偶像则主要是体育“明星”和演艺 界“明星” ,如贝克汉姆、谢霆锋等。这种变化是价值观念和行为功利化的表现,同时也反映出道德认同的盲目。 “追星”实际上是一种榜样认同和学习。那些被崇拜的明星,往往被青少年当作他们人生发展的楷模、参照系以及心灵寄托。 提供什么榜样或展示什么样的榜样对青少年成长十分重要。 从道义上说, 我们为青少年提供的榜样应该是富有责任感和奉献精神、 创造有价值文化的楷模,而不仅是外表靓丽、风度潇洒、收入丰厚、生活条件优越的明星。这就需要规范大众文化的发展,弘扬 主流文化,通过主流传媒来遏制商业传媒的媚俗;通过宣传主流价值观念来消解商业传媒对青少年的负面影响;通过勾画富有感 染力的英雄形象来创造另一种明星效应;通过对正义行为的褒奖和对明星某些不良行为的鞭挞来激发道德意识,以形成良性的流 行文化氛围。 另一方面,针对青少年的“追星”现象,应该更多地采用对话和交流的方式引导他们的审美趣味,提高青少年的鉴赏能力和 文化品位。教师可以由对“追星”现象的分析开始进行“偶像教育” ,对青少年自发产生的“偶像崇拜”心理和行为进行干预和 合适的介入,通过对一些具有成就的人物进行分析、比较,让孩子从中有一定选择。通过青少年主动、亲身参与的活动和思考, 来实现自我选择与自我反思的结合、内心释放与理性增长的结合。在某种意义上,学生的“追星”显示了对成功的向往。如果我 们注意培育一种多元化的学校文化,让学生们在单一的学习之余有更多的人际交往和良性互动,通过各种社团组织发展他们的特 长及搭建成功舞台,让他们体会到成功的快乐,那么“追星”可以转化为对成功的自我激励,借以促进青少年个人的心理成熟和 健康发展。 [佳作示范二]

品味“偶像” (议论性散文) 张星
思路图示:当前社会崇拜对象的变化——应当实事求是看待明星——谁应该是真正的偶像——不要迷失自己的方向 如果去问一个十五、六岁的少年: “你的偶像是谁?”他一定会回答某位“星”的名字,歌星、影星或体育明星。也是,在这 样的一个商业社会中,还有多少人崇拜那些大文豪、科学家呢? 比起那些科学家、教育家及其他行业的杰出人士,从事文化娱乐和体育运动的这些歌星、影星和体育明星们占有着更为有利 的“成名”条件,更受大家的青睐与关注。不可否认,他们的成功背后有自己艰苦的努力与打拼,特别是体育明星,但某种程度, 他们的成名也有些运气,并非真的货真价实。 可现实中,青少年往往容易被笼罩在明星身上的那种眩目的光环所迷惑,而忽视了他们星光背后的真实因素。实际上, “星” 们身上的光环很大程度上是虚幻的,不真实的,人为包装的。而当你了解到他们的真实面目后,也许就失去以他们为偶像的兴趣。 比如,一些“星”们的文化水平可能连小学生都不如,还比如一些“星”们有些非常不好的生活习惯……这样的明星还值得我们 崇拜,为之疯狂吗? 我个人更欣赏扎扎实实的成功。那些有着坚定的信念,坚持不懈的人物才是我们应当崇拜的对象。伟大医药学家李时珍跋涉 了千山万水,亲尝了各种草药,历尽万难,呕心沥血,花了整整二十七年,才有巨著《本草纲木》的问世。科学家居里夫人,历 经十几年的苦心研究,不怕挫折与失败,才从十几吨矿石中提炼出几克镭。我国伟大的文学家鲁迅,在那个只能用黑暗来形容的 时代,不屈不挠,努力创作,最终成为中国文坛的巨匠……这些人是真正值得我们作为偶像来崇拜的人。他们也是全社会的偶像。 可是在喧嚣浮躁的现代社会,人们更注重表面,对偶像的认识也颇为偏激。那些可能华而不实的明星占据了青少年的心灵, 使之沾上了些许世俗的俗气。人们越来越忽略深层的精神追求,人们更多地把过去的有着优良传统的伟人的思想与精神作为文化 遗产而束之高阁。这种对于偶像的态度,不得不让我们感到愤怒与悲哀。 并不是说,崇拜明星不正确,也不是说,一定要把伟人当作偶像,只是希望我们能够认清这些偶像的深层含义,不只是盲目 的崇拜,而是发自内心的尊敬,并从他们身上找到自己应走的路,永远不要迷失自己的方向。 [佳作示范三]

我的偶像我作主(散文)
吴鸿波 思路图示:由评选文化偶像切入——文化偶像应当多样化——每一个人都有喜欢的自由——适合自己的,才是最好的 “鲁迅与张国荣齐飞,巴金共周星驰一色”。一边是文坛大师,一边是歌坛影视巨星,“20 世纪十大文化偶像”的评选出 现如此局面,也算让人“眼前一亮”吧,不禁感叹:文化代有才人出,各领风骚数百年!

然而将鲁迅、巴金与唱歌的、演戏的摆在一起,“文化人”哪能愿意?这不是玷污文学?自然会舞文弄墨、激昂慷慨、据理 力争、理直气壮地抗议一番,将“纸上谈兵”精神彻底表现出来,然后又会冷静分析、权衡利弊、一针见血般指出“炒作”、“金 钱利益”、“造势”,就差“阴谋”、“野心”了,最后便是报纸杂志上文人们大喊“悲哀”、“呼吁”,真有一派“文化兴亡, 我的责任”之大家风范。 呜呼!这是何必?评选文化偶像是面向大众的,选票是个人投的,“鲁张齐飞,巴周共色”的结果是客观的。如果非认为这 是“炒作”,那也是客观造成的,比之于那么多“文化人”成就不大却各处讲学、大谈文化,顺便做个名誉教授、名誉校长,接 受特殊待遇却喊“生活艰辛”,总感觉服气得多!耳顺得多! 我的文化偶像,就应我做主! 不敢妄谈文化,但还是认为文化应有包容性,多元性,没有下里巴人,又何谈阳春白雪?同样,文化偶像则具典型性、影响 性。文学大师鲁迅能够在国民麻木时呐喊,能够“横眉冷对千夫指”,至今令国人振奋,张国荣则以《霸王别姬》一出千古绝唱, 征服一代人,这都应归属文化,被选为文化偶像理所当然。所谓萝卜白菜,各有所爱,己所不欲,何必旋于他人? 我的偶像,我做主! 喜欢鲁迅,铁骨铮铮,以天下兴亡为己任,让我们时刻不忘国民性弱点。 喜欢张国荣,人如其戏,戏如其人,以近乎壮美的一幕,将自己定格在一代人永久的记忆之中。 喜欢巴金,历经百年风雨,文风朴实无华,鞭挞封建统治,同情下层人民,用文字向我们讲述了世纪老人的辛酸苦辣。 喜欢周星驰,幽默搞笑,放荡不羁,将悲剧演成喜剧,将人生演绎到极。 喜欢沈从文,喜欢郑智化,喜欢张爱玲,喜欢梅艳芳…… 海纳百川,有容乃大,文化因丰富而多彩,人物因影响而成为偶像。 文化偶像,选择类型并不重要,重要的是偶像对我们自身发展能够起到鼓舞激励的作用,能够成为我们不断奋斗,不断进取 的动力。 适合自己的,才是最好的。 我的偶像,我做主! □子题延伸 [母题]传统文化艺术 [子题延伸] 题目 1:我看传统文化 题目 2:传统文化与我们 题目 3:一路上有你 题目 4:源泉 题目 5:谈传统文化之美 题目 6:文化与交流 题目 7:创新文化 题目 8:你在我心中 题目 9: 选择 题目 10:心灵深处的共鸣 题目 11:我深深的爱上了越剧(京剧) 题目 12:我们的生活需要你 题目 13:土壤与种子 题目 14:飞瀑之下,必有深流 题目 15:在同一片蓝天下 [母题]文化艺术反思 [子题延伸] 题目 1:文化可以打造吗? 题目 2:小议文化的娱乐性 题目 3:铭记与忘记 题目 4:由“文化恶搞”想到的 题目 5:今夜星光灿烂 题目 6:拭去眼前的浮尘 题目 7:这也是课堂 题目 8:美,距离的忧伤 题目 9:行走在消逝中 题目 10:瞬间与永恒 [母题]明星偶像 [子题延伸]

题目 1:我的偶像 题目 2:谈谈明星效应 题目 3:由明星代言想到的 题目 4:明星,离你有多远 题目 5:明星与崇拜 题目 6:棒杀与捧杀 题目 7:呵护 题目 8:有一种经历叫成名 题目 9:艺与德 题目 10:懂你,在每一天 [母题]山寨文化 [子题延伸] 题目 1: “山寨”也须多思考 题目 2: “山寨”一把又何妨 题目 3: “山寨”就是一种娱乐 题目 4: “山寨”就是一种生活态度 题目 5:话说“山寨” 题目 6:从“山寨春晚”所想到的 题目 7:真与假 题目 8:挑战无处不在 题目 9:万紫千红总是春 题目 10:海纳百川,有容乃大 [延伸提示] 母题提示的是写作内容与范围,它为子题指明了写作方向。子题的落脚点在母题的内容范围,它要体现母题的主题方向。母 题与子题的关联之处就在于母题涵盖着子题的主旨,所以,在子题写作的过程中,要尽可能将思路转换到母题上去,即通过联想、 想像等途径,建立与母题的联系,从而在母题的层面上观照子题,使得子题的选材更广、立意更深。 □适用素材 [课本素材] 1.总之,我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着, 勇猛,有辨别,不自私。没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。 ——《拿来主义》 2.一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化,无从寻觅和捉摸什么传统;没有了传统,也不成其为民族的文化。 文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活,成长于民族的重复实践,形成为民族的集体意识和集体无意识。简单 说来,文化传统就是民族精神。 ——《传统文化与文化传统》 3.东方和西方,谁说二者永不碰头?我们怀着感激之情回忆起我们得益于东方的全部东西——道德热忱,黄金规则,我们引以 为荣的科学的基础——这是巨大的恩惠。没有什么理由说它在将来不该无限增加。我们不应该太自信,我们的科学是伟大的,但 是我们的无知之处更多。总之,让我们发展我们的方法,改进我们的智力训练,继续我们的科学工作,慢慢地、坚定地、以谦虚 的态度从事这一切。 ——《东方和西方的科学》 4.中国是一个艺术和工艺的国度,不仅是由于我们的古人为我们留下了先秦的诗经、战国的楚辞、汉代的辞赋、六朝的骈文、 唐之诗、宋之词、元之曲、明清时代的小说这些纯艺术的上乘佳作,也不仅是由于我们的祖先为我们留下了仰韶的彩陶、良渚的 玉器、殷商的青铜、汉代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的园林、清代的宫殿这些泛艺术的工艺精品,而 且是由于我们古人的思维方式和行为方式本身就浸泡在艺术之中。就在西方的经院哲学家们通过逻辑或数学的手段来揭示宇宙乃 至上帝的奥秘时,自隋唐开始的科举制度却要将写诗和作文看成是每一个国家官吏所应具备的必要的素养。因此,与西方不同, 中国古代的知识分子不必躲在幽暗阴森的教堂里去研究天文历算,但却必须以琴、棋、书、画来修养身心。儒家以忠孝安邦、以 礼乐治国的传统,自然会把文章提到“经国之大业,不朽之盛事”的高度;道家“乘物以游心”的处世哲学更容易让人们以艺术 的态度来对待全部生活。 ——《中国与西方的文化资源》 5.语文教科书,文化内涵何其丰富——看雨,会想到渭城朝雨,黄梅夜雨;清明纷雨,巴山夜雨;想到楼台烟雨,天街酥雨; 杜甫的春夜喜雨,易安的黄昏细雨。于是可以演绎:老杜春夜吟哦,小杜清明问路;陆放翁夜阑卧听风吹雨,僧志南杖藜桥东观 杏花雨;易安居士叹绿肥红瘦,诚斋主人赏荷心呈珠;张志和泛舟垂钓不须归,苏东坡淡妆浓抹拟西湖。 6.盖文王拘而演《周易》 ;仲尼厄而作《春秋》 ;屈原放逐,乃赋《离骚》 ;左丘失明,厥有《国语》 ;孙子膑脚, 《兵法》修列; 不韦迁蜀,世传《吕览》 ;韩非囚秦, 《说难》 《孤愤》 ; 《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。 [经典素材]

1.中国文化中的体验 孔子的“天人合一”观念本身有其深刻蕴意。孔子既然把道德本体化,那么,他的“天人合一”观念,就是人和道德的“自 我同一”,他的“天”就是道德,是人的内心外化出去的“天”,因此是人和道德的自我同一。可见,儒家的“天人合一”学说 不同于道家的“天人合一”学说,但它也是对人类生存实践的一种很有深度的感悟。儒家的“天人合一”学说提醒我们,人和外 部的世界──包括人与人、个人与群体、人与自然之间要处理好关系。他把整个世界完全看成是一个道德的世界,道德化的世界, 也是一种美好的世界。所以,人和这个世界应该是同一的,这个同一是道德的同一。因此,孔子的学说最后归结到:人与人之间 都应当是和谐的、和平的、友爱的,未来的世界前景是“大同”的。这都是非常美好的道德体验。所以,今天要是用“科学的观 念”来研究儒家的道德学说,则会发现,儒家的“天人合一”学说,是过于理想化的,是一种道德的“乌托邦”。(《道德体验 论》刘惊铎著,人民教育出版社) [运用方向] ⑴自我同一⑵人与人、个人与群体、人与自然⑶和谐、和平、友爱⑷道德的“乌托邦”⑸理想与现实⑹认识和实践⑺道德和 人生⑻道德境界⑼生存与价值 2.文化的交流与合作 当今,中国文化发展的国际环境和国内环境都增加了一些新的因素。从国际环境看,经济全球化趋势的加强,加快了各国间 文化的相互交流和影响。从国内环境看,改革开放极大地推动了中外文化交流,一方面是对外国文化的“引进”,一方面是把中 国文化向外传播。 自鸦片战争以来,尤其是自“五四”运动以来,中国的思想家、政治家和广大学人,历来十分关注中外文化尤其是中西文化 的接触及其命运,并有许多思考和见解,也积累了丰富的实践经验。(瞿林东《文化自觉与社会发展》) [运用方向] ⑴交流与合作⑵拿来主义⑶文化与经济⑷封闭与开放⑸文化与政治⑹引进⑺外来文化⑻文化交融 3.社会主义先进文化 十六届四中全会把提高建设社会主义先进文化的能力作为加强党的执政能力建设的五大任务之一,这是我们党对“代表先进 文化前进方向”论述的深化,对“三个代表”重要思想的进一步丰富,也是我们党执政理论的创新和发展。这充分表达了党中央 对我们宣传文化工作的高度重视和新的更高的要求。先进文化是中华民族几千年优秀文化凝聚的结晶,是我们党和人民经过长期 革命和建设的实践经验的总结,它是中国特色社会主义的先进文化。 [运用方向] ⑴先进文化⑵凝聚力⑶前进方向⑷创新与发展⑸科学与文化⑹特色⑺积极探索⑻阳春白雪与下里巴人⑼服务人民 4.佛学与中国文化 如何看待宗教和文化的关系, 这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。 佛教对中国文化发生过很大影响和作用, 在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如,我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔,现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔,山西 五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑,应县大木塔,福建泉州开元寺的石造东西塔等,都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。 许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中,掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万 里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名,它吸收了犍陀罗和印度的特点而发 展成为具有中国民族风格的造象艺术,是我国伟大的文化遗产。 ( 赵朴初《关于佛教对中国文化的影响》) [运用方向] ⑴佛学与文化⑵佛学与建筑⑶佛学与唐诗⑷空灵美⑸留白艺术⑹文化遗产⑺宗教与文化⑻风格⑼举世闻名⑽造像艺术⑾艺 术是相通的 5.博大精深的京剧 北京不仅有美丽的名胜古迹、特有的民俗文化,悠久的历史,更有精美绝伦、令人赞叹的京剧艺术。约在二百年前,徽调与 汉调在北京吸收昆曲、梆子诸腔之长,形成京剧。作为国粹艺术,京剧博大精深、美伦美奂。京剧的行当介绍、京剧表演的唱念 做打、锣鼓经的演奏,多方面、多层次地呈现京剧艺术的丰富多彩。 京剧艺术博大精深,四大行当——生、旦、净、丑,尽显百态人生;京剧表演——唱、念、做、打,展示绝美京剧。今天我 们了解的只是京剧的“冰山一角”,京剧以它特有的魅力征服了许多人的心,很多外国人开始不远万里来中国学唱京剧。多姿多 彩的脸谱、色彩缤纷的服饰、变化无穷的道具、精彩分呈的唱腔流派,京剧不愧为戏曲艺术中的一支奇葩。 它呈现着中国人特有的文化、道德、审美观念。随着中国文化在西方的传播,很多外国人开始对中国的传统戏曲感兴趣。京 剧艺术有最绚丽的色彩、最丰富的手段,更有最恢宏的气势。 [运用方向] ⑴国粹⑵艺术魅力⑶文化交流⑷虚拟与写意⑸民族的与世界的⑹节奏⑺艺术与人生⑻经典与流行 6.《兰亭序》与书法文化 世界上文字的种类很多,书写也都有工拙美丑之别,但真正源远流长,名家辈出,不断有人开宗立派,各呈异彩而蔚然成为 书法艺术的,却只有汉字。中国书法从文字书写的实用中演化成艺术,在“实用”之外开拓了以笔墨抒情的广阔天地,表现出十 分丰富深刻的精神世界。王羲之,被冠以书家的最高称谓:“书圣”。他的书法中最负盛名的莫过于《兰亭序》了,被誉为“天 下第一行书”,对后世的书法文化产生了深远的影响。 [运用方向] ⑴书法文化⑵汉字⑶书法与人品⑷世界之最⑸艺术价值⑹书法与数字化⑺学会赏析⑻开宗立派⑼笔墨与抒情




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